淺論馬克思主義哲學在當代的存在價值

彭彥斌 北京市京師律師事務所 北京 100025

馬克思主義哲學自19世紀40年代產生以來至今已經有近180年的發展歷史。自它自誕生以來，就以深刻的革命思想為指導，為全世界社會主義國家所信奉，并成為社會主義國家的主流意識形態。雖然在長期的發展過程中，經歷了東歐巨變和蘇聯解體，但至今仍然在最大的社會主義國家---中國---具有強大的意識形態生命力。

但不可否認，隨著中國多年來的改革開放，馬克思主義哲學受到了來自不同文化思想的沖擊，尤其是在社會意識形態領域，漸漸被社會意識形態邊緣化。究其原因，筆者認為，并非是馬克思主義哲學過時了，而是我們馬克思主義者并沒有在實際運用上體現出理論自信，而是教條式的維護這一意識形態。馬克思主義哲學作為一種思想完全可以與其他社會意識形態同臺競技，在百家爭鳴中讓真理之花綻放。下面本文將從馬克思主義哲學的哲學精髓的真理性本身來說明馬克思主義哲學并沒有過時，其依然可以成為我們時代的指導思想和主流意識形態。

一、馬克思主義哲學為什么會被社會意識形態邊緣化

談論一個哲學問題，如果不從他的對立面談起，是沒有說服力的。在我們論述馬克思主義哲學在當代的存在價值之時，有必要回顧和說明一下為什么馬克思主義哲學在改革開放以來會被社會意識形態邊緣化。如所周知，意識形態是作為與物質基礎相對立的精神層面而言的，其中包括國家意識形態和社會意識形態。一般而言，在大多數國家里，國家意識形態與社會意識形態基本上是一致的，如前蘇聯、改革開放前的中國及朝鮮，此外，西方國家，如英、美、日等國家的國家意識形態也基本上與社會意思形態一致。

而在我國當代，馬克思主義哲學仍然是我們黨領導的社會主義國家中的國家意識形態，而在社會意識形態方面卻出現了較大差異。不可否認的是，當前在社會意識形態領域，出現了“百家爭鳴”的特殊現象。首先是，仍然有少數學院派的學者仍堅持馬克思主義哲學，為馬克思主義哲學搖旗吶喊、保駕護航，堅持捍衛馬克思主義哲學的歷史與現實存在意義；其次是國學的復興，儒、釋、道國學思想近年來在社會生活中越來越受到國人的青睞，各種國學書籍充斥著文化市場，學習和研究國學蔚然成風；再次，馬克思主義哲學以外的西方文化越來越被國人接受，各種西方文化，如經濟的、政治的，宗教的、文化的、藝術的等等，基本上可以與傳統文化思想分庭抗禮，而馬克思主義哲學在社會意識形態領域則退守一隅，岌岌可危。

那么，為什么馬克思主義哲學在我國的社會意識形態領域被邊緣化呢？依據馬克思主義哲學的學說，任何事物的出現絕非偶然，看似偶然的東西，必然潛藏著必然的因素，不同的是，我們需要反思并經過研究后，才能發現這其中的必然原因。在我看來，馬克思主義哲學在社會意識形態領域被邊緣化的原因至少有以下幾個因素：

（一）馬克思主義哲學在傳播過程中存在著嚴重的教條主義

克思主義在中國的傳播大致上分為三個階段，第一個階段始于19世紀初的五四運動之前，當時的一些進步青年留學西方及前蘇聯，分別從西方與前蘇聯對馬克思主義哲學進行翻譯和宣傳，推進了馬克思主義哲學在中國的傳播。第二個階段是建國之前，在這個階段，馬克思主義的傳播主要來源是前蘇聯，必須要提到的是毛澤東主席所學習和研究的馬克思主義哲學的素材，主要是來自前蘇聯經過加工和改造過的馬克思主義哲學。由于其領袖的權威作用，導致中國的馬克思主義哲學基本上沿襲了前蘇聯的教條式的馬克思主義哲學，其中最典型的方面就是列寧哲學的黨性問題和斯大林階級斗爭主線問題。可以說，中國的馬克思主義哲學雖然繼承了馬克思主義哲學的主要精髓，但也確實不是原滋原味的馬克思主義哲學，尤其是把馬克思主義哲學教條化了，隨意翻閱一下我國大學里的馬克思主義哲學原理的教材，不難發現仍然存在著馬克思主義哲學教條化的影子。哲學研究者都很清楚，任何一門學問，如果被教條化之后，就不可能具有生命力。

（二）國家意識形態過渡滲透社會意識形態后的反彈

一般而言，國家意識形態向社會意識形態滲透是再正常不過的事情。但在我國，由于沿襲了前蘇聯列寧主義的哲學的黨性問題，使得馬克思主義哲學滲透到社會的各個層面，達到了無以復加的程度，文化大革命中“階級斗爭為綱”就是一個活生生的的例子，經歷過文化大革命的人，尤其是在斗爭中被批斗過的人們，不再敢回憶起那段令人心酸、痛苦的歷史。十一屆三中全會后的撥亂反正，使我們國家的社會政治生活重新走向了正軌，但文化大革命中所謂的馬克思主義哲學對其他一切文化的沖擊給社會留下了難以治愈的后遺癥----對馬克思主義哲學敬而遠之。

（三）黨內嚴重腐敗問題使得馬克思主義哲學脫離了廣大人民群眾

依據馬克思主義歷史唯物主義哲學，自從人類歷史有了國家以后，腐敗問題就隨之產生了。就是在如今的全世界范圍內，誰也不敢說，其所在的國家之內不存在腐敗問題，區別在于腐敗的程度以及執政黨對待腐敗的態度問題。

長期以來，我們黨自成立以來，經歷了曾經的艱苦歲月，在長期的執政過程中保持了清正廉潔的執政形態。但是自從我們國家進入新世紀以來，腐敗問題愈演愈烈。前國家主席胡錦濤同志在黨的會議上留著眼淚講到，黨內的腐敗問題非常嚴重，如果不能夠有力懲治腐敗，我們的國家就要到了滅國亡種的地步。本文在此無意去討論黨內腐敗問題的成因，只是以黨內腐敗問題這種存在現象來說明馬克思主義哲學為什么會脫離人民群眾。我們知道，我們的執政黨是馬克思主義政黨，馬克思主義哲學是馬克思主義政黨所依持的思想靈魂。

黨內的腐敗問題歸根到底是黨員的腐敗問題，區別在于是全體黨員的腐敗還是部分黨員的腐敗問題。作為一個新時代成長起來了國民，我不認為腐敗問題是一個全黨的腐敗問題。值得慶幸的是，自十八大以來，在以習近平總書記為黨的核心的領導下，加大了對腐敗問題的懲治力度，取得了令人振奮的成效，可以說，當前的執政核心們做的是亡羊補牢的偉業。筆者相信，我們的黨一定能夠帶領全國人民實現中華民族的偉大復興之夢。

二、列寧主義和斯大林主義蘊含的哲學不完全屬于馬克思主義哲學

在談論馬克思主義哲學在當代的存在價值之前，我們首先談到了馬克思主義哲學被社會意思形態邊緣化的原因。接下來，也有必要談一談蘇聯化的馬克思主義哲學，因為這對我們認清楚什么才是真正的馬克思主義哲學是有幫助的。在此，筆者認為，列寧主義和斯大林主義中蘊含的哲學不完全屬于馬克思主義哲學的內涵。

依據傳統定義，列寧主義被稱為“帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義”。它最早是由斯大林命名的，是列寧在20世紀初形成的思想體系。“列寧主義”一詞始見于1903年俄國社會民主工黨第二次代表大會后。1924年斯大林在《論列寧主義基礎》一書中系統地論述了列寧主義，并把它定義為：“列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義。”列寧主義基本原則有兩個：1.社會人群最重要的區別在經濟基礎決定的階級，階級（資產階級和工人階級）之間是對立的，而且對立的矛盾不可調和；2.工人階級要以暴力推翻資產階級的政權，建立無產階級的政權。

筆者認為，從某種角度看，斯大林主義也就是列寧主義，如果說有區別的話，不過是斯大林主義走的更遠。不可否認，列寧與斯大林都是時代偉人，尤其是列寧，他的革命成就在人類歷史進程中，沒有幾人能出其右，列寧不但成功領導布爾什維克取得了革命勝利，而且其個人在政治和哲學上取得成就都是一般人難以企及的，我們不得不贊嘆其偉大。但是，列寧主義和斯大林主義中包含的哲學不是真正的馬克思主義哲學（本文的觀點僅作為學術觀點，與政治無關）。自馬克思主義哲學誕生以來，在世界范圍內能夠真正全面理解和領會馬克思主義哲學的人是不多的，這其中與馬克思哲學的非體系化有關。

如上文所說，列寧在哲學上取得的成就是偉大的，但我們不能忘記他的身份，作為一個革命者，他在馬克思本人生前就否定俄國革命條件尚未成熟的情況下，發動革命并取得了“成功”。出于形勢所迫，其不得不創造性的發揮馬克思主義哲學，也許這并非其本意，但箭在弦上，不得不發。正是由于其創造性的發揮，才“歪曲”了馬克思主義哲學本身。

我們知道，馬克思主義哲學包括馬克思和恩格斯二人的哲學思想，而不當然包含列寧和斯大林的哲學思想。針對上述列寧主義兩個基本原則，我們可以說，這顯然不屬于馬克思主義哲學的基本范疇。在1895年3月，恩格斯曾經針對歐洲出現的兩大階級相互妥協，社會矛盾不再尖銳的社會氛圍中，對于階級斗爭有過深刻的反思，他在《1848年到1850年的法蘭西階級斗爭》一書的導言中，以大無畏的勇氣實事求是地反思了他和馬克思的理論：歷史表明我們也曾經錯了，暴露出我們當時的看法只是一個幻想……。實際上，就是馬克思本人也并非僵化的強調階級斗爭，我們要知道馬克思本人具有強烈的普羅米修斯情節（普羅米修斯系希臘神話中的正義之神），且馬克思哲學也包含了人道主義精神。如果不考慮馬克思主義哲學中的這些因素，你就不可能正確理解階級斗爭的真正內涵。顯然，馬克思所說階級斗爭與列寧和斯大林對階級斗爭的理解和闡釋是有本質區別的。正因為如此，所以改革開放后的中國馬克思主義研究者們強調回到馬克思，重讀馬克思主義原著。

三、馬克思主義哲學是批判性的哲學

行文至此，我們講到馬克思主義哲學在當代的存在價值問題。“價值”一詞在很多領域中有不同含義，如日常生活中的價值觀念，經濟學領域的價值含義，哲學領域的價值問題。本文在此僅在哲學領域探討馬克思主義哲學在當代的存在價值問題。有不少學者認為，考慮到馬克思主義哲學由于并沒有像黑格爾哲學那樣形成的完備的和獨立的體系；此外，馬克思主義哲學自誕生以來已經經歷了近180年的歷史長河，當時的歷史現實與如今的社會經濟、政治現實都發生了翻天覆地般的變化，而且馬克思本人也說過，任何哲學都是時代精神的精華，所以馬克思主義哲學雖然在當時的歷史條件下具有進步的時代意義，但現在他已經脫離了歷史條件，對當代及未來不具有哲學指導意義了。對于上述觀點，筆者不敢茍同，這種觀點如果是用在其他諸如科學、政治領域可能是適當的，但如果用在哲學領域卻是不正確的。

黑格爾曾經說過，西方近現代哲學的思想都能從古希臘古典哲學中找到原型，而且西方哲學兩千余年的發展史揭示出，西方哲學發展到近現代，乃至當代，并沒有完全脫離開柏拉圖的影子。黑格爾還說過，西方哲學，要么不是哲學，要么是斯賓諾莎主義。這說明，在黑格爾看來，哲學思想的光輝并不因為距離我們時代的遠近而有不同。此外，現代西方離我們時代并不遙遠，但近代西方哲學流派卻像流星一樣快速劃過歷史的天空，有些甚至還沒有被人們認識，就已經消失了。再比如說，中國古代的軍事學著作《孫子兵法》距今已經兩千多年，其所包含的軍事哲學思想至今仍在全世界范圍內褶褶生輝。

那么，馬克思主義哲學為什么具有如此生命力和存在價值呢。筆者認為，第一個重要因素就是馬克思主義哲學的批判性精神。馬克思主義哲學誕生于資本主義社會的初期，當時，并沒有歷史經驗可參照，社會矛盾異常尖銳，工人階級生活在水深火熱之中。馬克思以人類拯救者的偉大情懷，與整個社會壓迫現象作斗爭。批判精神就是在這種歷史條件下誕生的，可以說沒有批判，就沒有馬克思主義哲學。但我們必須認識到，自然界和人類社會的最根本的規律就是對立統一規律，馬克思主義哲學揭示了這一偉大規律，而對立統一規律也就是自然辯證法，而自然辯證法的核心就是否定之否定規律，而批判精神恰好體現了對立統一規律的內核。可以說，從某種意義上看，對立統一規律、自然辯證法和批判性三者是同一的。

哲學學者很清楚一個事實就是，哲學雖然不能等同于科學，但哲學卻具有科學性一面。

同樣，馬克思主義哲學是具有科學性的。馬克思與恩格斯的原著所闡述的內容，我們不能說都不過時，但其中所體現的基本思想和原則卻是具有一定的永恒性，如生產力與生產關系，經濟基礎與上層建筑的關系，自然辯證法等。

四、馬克思主義哲學是務實性的實用哲學

馬克思主義哲學另外一個閃光的特點是馬克思主義哲學的務實性。在馬克思主義哲學以前，無論是古希臘哲學、歐洲中世紀的哲學，還是德國古典哲學都是在努力探討“形而上”的哲學，只有馬克思主義哲學是為了廣大受壓迫的工人階級擺脫壓迫，獲得解放而誕生的，可以說，馬克思主義哲學的終極目標是解放全人類，實現共產主義。馬克思本人在《關于費爾巴哈的提綱》中，把他自己的哲學與以往的哲學的區別概括為：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”

綜觀馬克思與恩格斯的著作，我們會發現“實踐”的觀點是馬克思主義哲學的本質。在此意義上，我們說馬克思主義哲學是實踐唯物主義哲學。馬克思提出，只有實踐活動，主要是勞動實踐活動，能夠同時對人的自然環境、社會環境及其變化、發展做出合理解釋進而揭示人的發展規律和解放道路。

我們國家經過四十年來的改革開放，取得了世界矚目的偉大成就，無論是在經濟、政治、軍事、科技、文化等各個發面取得了驕人成就，成為世界第二大的經濟體。但是，這距離發達國家的水平還很遙遠，要想實現中華民族偉大復興之夢，道路不會是一帆風順，必然要面對各類機遇與挑戰，必然要克服各類艱難險阻，須踏浪而上。而這一切都要通過黨和國家、全社會各個階層的人民共同努力，不斷實踐，不斷總結，不斷創新，才能夠達到我們的偉大目標。

馬克思主義哲學的務實性，并非是擺在大學課堂上供哲學教授玩味的抽象文字，而是理論聯系實際，一切從問題出發的務實、有效哲學。馬克思主義哲學在過去的歲月中，成功指導了許多國家的社會主義革命及社會主義建設，當前仍然要擔負起指導我們完成中華民族偉大復興之路，最終實現共產主義的偉大使命。