卡梅隆電影中西方中心主義與后殖民主義的二元性

韓林耕

(長春大學(xué) 國際教育學(xué)院，吉林 長春 130022)

后殖民理論并非是一種系統(tǒng)性的理論，而是由一些所謂的后殖民理論家構(gòu)成的一種思潮，其中著名的學(xué)者包括薩義德、斯皮瓦克、霍米巴巴等。后殖民理論主要是在舊有的殖民體系崩潰，第三世界國家相繼獲得主權(quán)后對(duì)以往的殖民主義和帝國主義進(jìn)行反思、批判、解構(gòu)等。后殖民理論深受福柯的話語權(quán)力理論、德里達(dá)的解構(gòu)主義等的影響并且結(jié)合其他理論形成了不同方向的發(fā)展，如后殖民女權(quán)主義、后殖民生態(tài)批評(píng)主義等。總體說來，后殖民理論是對(duì)西方傳統(tǒng)主流思潮的反攻，揭示西方殖民主義對(duì)東西方二元對(duì)立的等級(jí)體系塑造，揭露西方中心主義話語權(quán)力的暴力，從而打破西方優(yōu)越的自我呈現(xiàn)的幻象。

卡梅隆電影則體現(xiàn)了殖民話語與后殖民批判之間的糾纏，他在《真實(shí)的謊言》中明顯地體現(xiàn)出具有殖民主義色彩的西方中心主義的意識(shí)。而《阿凡達(dá)》則對(duì)以往的殖民話語進(jìn)行批判，關(guān)注于后殖民的生態(tài)領(lǐng)域并且對(duì)全球殖民性質(zhì)的生產(chǎn)方式提出質(zhì)疑。

一、《真實(shí)的謊言》中的西方中心主義

薩義德在《東方主義》這本書中曾經(jīng)指出西方傳統(tǒng)塑造出的東西對(duì)立的等級(jí)形象，如西方是開明的、理性的、陽剛的，而東方是愚昧的、非理性的、柔弱的。這種形象體系從西方19世紀(jì)的殖民活動(dòng)時(shí)期開始建立鞏固，并且滲透到西方文化意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域包括文學(xué)、繪畫、新聞報(bào)道、學(xué)術(shù)研究等，為西方殖民主義活動(dòng)服務(wù)。并且薩義德指出，雖然殖民主義時(shí)代已經(jīng)過去，但是這種思想意識(shí)形態(tài)依然存在并且發(fā)揮著作用。

《真實(shí)的謊言》這部電影在西方中心主義意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)上有著十分明顯的表現(xiàn)。這部電影塑造了一系列的固定化的形象，足以凸顯東西方二元對(duì)立的等級(jí)體系。電影以施瓦辛格飾演的哈利潛入高級(jí)酒店的行動(dòng)作為開場，在開場中有著濃厚的阿拉伯風(fēng)格的氛圍，戴著頭巾留著長胡須的人給觀眾一種自然而然的引導(dǎo)——“我們”的敵人就是阿拉伯人。而反派女性角色朱諾則由女演員卡雷爾來扮演，由于她具有西班牙、中國、菲律賓、夏威夷四種血統(tǒng)，所以很符合西方審美對(duì)于東方女性的界定。朱諾與哈利在舞會(huì)上的探戈舞蹈成為電影前半部分的精彩部分，哈利雖然與朱諾有一些調(diào)情但是依然屬于正派不失風(fēng)度的形象，與此相對(duì)的是朱諾舞蹈所展現(xiàn)的魅力的身姿和具有性誘惑的動(dòng)作，一句“原本我以為有錢人都很無趣”的臺(tái)詞揭示了這位東方女性在性方面的奔放與興趣。這種形象類型是具有西方文化傳統(tǒng)的，從19世紀(jì)開始西方作家筆下的東方就是性欲旺盛混亂的，東方的女性是充滿野性與誘惑的，東方的男性則是好色無度的。在這種形象傳統(tǒng)下，朱諾的野性與誘惑和哈利的不失風(fēng)度的調(diào)情的銀幕形象讓觀眾覺得理所應(yīng)當(dāng)。很難想象銀幕上或文藝作品中會(huì)出現(xiàn)野性奔放的白人女性在引誘有風(fēng)度克制的阿拉伯紳士的形象。

這部電影在刻畫東方男性形象方面也是刻板化的。由巴基斯坦演員馬里克來飾演反派男主角薩利姆，當(dāng)他知道朱諾無意中讓哈利跟蹤后接連扇了她好幾個(gè)耳光。這里所呈現(xiàn)的就是東方男性缺乏紳士風(fēng)度、不尊重女性并且可以隨便動(dòng)手打女人的形象，這和西方觀眾一直以來所接受的東方男人壓制女性、野蠻的刻板印象相吻合。并且在薩利姆與哈利交鋒失利逃跑時(shí)，兩個(gè)男性形象的對(duì)比則更加明顯。薩利姆騎著摩托落荒而逃的形象與之前在朱諾面前飛揚(yáng)跋扈的形象有著天壤之別，讓觀眾心底覺得這個(gè)阿拉伯人只會(huì)欺負(fù)女人，在男主面前則抱頭鼠竄。而哈利則像西部牛仔或佐羅一樣，騎馬在路上追逐逃犯，與此同時(shí)還不忘對(duì)著周圍的人群表示禮貌的歉意。紳士的白人俠客和罪惡的阿拉伯人逃犯的關(guān)系馬上被建構(gòu)出來。

這部影片獲得大家的歡迎，一個(gè)重要的原因是因?yàn)樗鼪]有把男主的事業(yè)生活都塑造成完美無瑕，而是貼近于一個(gè)西方中產(chǎn)階級(jí)家庭的現(xiàn)實(shí)即中年危機(jī)，這讓觀眾產(chǎn)生了共情心理。哈利與作為職員的妻子較少交流，與女兒也日漸生疏，于是妻子陷入了外遇風(fēng)波。但與反派東方女性不同的是，中產(chǎn)階級(jí)白人女性海倫堅(jiān)持對(duì)丈夫忠貞不渝。而哈利也沒有像阿拉伯人那樣對(duì)女人動(dòng)粗，而是運(yùn)用一些小插曲證明了妻子對(duì)自己的愛，并且驗(yàn)證出勾引妻子的人就是個(gè)軟蛋，而最終妻子更加崇拜作為間諜的自己。這部電影呈現(xiàn)了白人男性英雄可以戰(zhàn)勝邪惡的阿拉伯人，并且通過調(diào)教的手段使得妻子完全歸順，獲得事業(yè)和家庭的成功。

這部電影呈現(xiàn)的就是東與西、正與邪的較量。哈利所屬的組織被稱為最后的防線的歐米茄部門，暗示著只有美國才是能抵抗邪惡的阿拉伯的最后可靠的力量。最具有隱喻意味的就是當(dāng)薩利姆面對(duì)手持錄影機(jī)控訴美國在中東的罪行、要求美國從中東地區(qū)撤軍時(shí)，錄影機(jī)卻早就沒電了，這在觀眾中產(chǎn)生了一種喜劇效果。最后邪惡的薩利姆被消滅了，美國英雄保證了國家與家人的安全。但是阿拉伯人的聲音永遠(yuǎn)無法被傳遞到西方的大眾中，西方民眾也無法知道美國軍隊(duì)的行徑。美國媒體里只會(huì)有邪惡的阿拉伯恐怖分子，卻不會(huì)有在大國利益糾紛戰(zhàn)火中的苦難真實(shí)的阿拉伯世界。

二、《阿凡達(dá)》中的后殖民生態(tài)主義

《阿凡達(dá)》是一部科幻電影，所描述的是地球與另一個(gè)地外生命星球的故事，雖然沒有涉及歷史事件，但是依然清晰地呈現(xiàn)出殖民主義的問題。殖民主義的霸權(quán)就是話語命名的霸權(quán)，首先就是地球人將那個(gè)星球命名為潘多拉代表著機(jī)遇與災(zāi)難。并且雇傭軍被灌輸一種觀念，即這個(gè)星球的人種是落后的、野蠻的、危險(xiǎn)的。這與西方殖民者在殖民地的行徑如出一轍。整個(gè)礦物公司就像個(gè)殖民政府，擁有著自己的雇傭軍和科研系統(tǒng)，他們來到潘多拉星球只有一個(gè)目的，那就是殖民并且掠奪礦產(chǎn)資源。一切目標(biāo)都是為這個(gè)核心利益服務(wù)的。他們鼓勵(lì)教授在當(dāng)?shù)亻_辦醫(yī)院、學(xué)校，教授當(dāng)?shù)厝丝茖W(xué)知識(shí)與英語，目的是可以通過外交手段來獲取礦物開采的條件。但是這并沒有行得通，于是便派遣軍隊(duì)進(jìn)行掠奪與屠殺。

這里出現(xiàn)了一個(gè)悖論，以教授為代表的學(xué)者確實(shí)是想了解當(dāng)?shù)厝伺c他們交流并和平地相處的，但教授的機(jī)構(gòu)最終是由殖民公司所建立的，當(dāng)他的人道主張與殖民利益沖突時(shí)，就會(huì)受到漠視。所以教授無法真正保護(hù)納美族人。真正的反抗只有潘多拉行星的各個(gè)部族聯(lián)合起來才能做到。影片最具有意義的就是，它不僅反對(duì)殖民行徑并且意識(shí)到其根源是人類的生產(chǎn)模式。這就是后殖民生態(tài)主義所關(guān)注的重要問題，殖民帶來的不僅是政治的統(tǒng)治模式和文化思維方式的改變，還有隨之而來的生產(chǎn)方式以及對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的永久性破壞。但是這部影片依然存在著西方中心主義的問題，白人杰克是作為啟蒙者的角色出現(xiàn)的，他團(tuán)結(jié)了各個(gè)部族，抵抗了殖民公司雇傭軍的暴力行為，并且成了納美族的領(lǐng)袖。并且教授的活動(dòng)不過是軟性的殖民化，把地球的文明傳入納美族卻沒有渠道讓納美族文明回饋到地球，這種單向的傳輸并非是平等的交流。

卡梅隆的電影呈現(xiàn)了兩種話語體系的糾纏：一種是殖民主義的意識(shí)形態(tài)即西方中心主義話語，另一種是對(duì)殖民主義的批判思潮即后殖民理論話語。他的電影在前期訴諸東西方的二元對(duì)立等級(jí)來呈現(xiàn)西方的優(yōu)越性；后期他在架空的科幻電影中對(duì)以往的殖民主義行徑進(jìn)行批判，但是依然擺脫不了西方中心主義的意識(shí)，將西方放到啟蒙者的角色。即使是后殖民批判，卡梅隆呈現(xiàn)的也是西方文明對(duì)過去行徑的自我批判，而不是以他者為主體對(duì)西方進(jìn)行批判。