淺析《阿凡達》對人類中心主義的反抗

陳 芳

(貴州商學(xué)院 文化與藝術(shù)傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550004)

2009年12月16日，電影《阿凡達》以2D、3D和IMAX-3D三種制式在北美震撼上映，不僅攬獲全球票房27億美元之多，打破了導(dǎo)演卡梅隆自己保持的全球影視票房紀錄，還斬獲第67屆金球獎最佳影片獎，一時間風(fēng)頭無兩，直至九年后的今日，仍有大量影迷對其津津樂道，翹首期盼著《阿凡達》續(xù)集的誕生。作為卡梅隆在執(zhí)導(dǎo)了電影《泰坦尼克號》大獲成功后暌違十二年的巨作，《阿凡達》帶給觀眾的除了由如夢似幻的唯美畫面、悠長凝練的美妙配樂勾畫的完美視聽觀感，更透過一個扣人心弦、蕩氣回腸的動人故事展開對資本主義擴張中關(guān)于文明沖突的抨擊和對人類中心主義與文明進步論的解構(gòu)和質(zhì)疑。電影中手持利器、貪婪無恥的“天空人”為了一己私欲對擁有伊甸園般壯麗景色和淳樸圣潔的精神世界的潘多拉星球進行了無情的掠奪和殘酷的殺戮，這場對異己文明的血腥掃蕩，伴隨納美人在痛苦的吶喊和決絕的反抗后取得的全面勝利走向終結(jié)，卡梅隆借這一充滿反諷的交鋒，發(fā)出對現(xiàn)代社會以自然環(huán)境惡化換取物質(zhì)進步的人類中心主義行為的譴責(zé)和控訴。

“人類中心主義”是一種歷史的理論形態(tài)，是二元論哲學(xué)觀的產(chǎn)物。其一方面源于古希臘文化的人本思想，另一方面源于《圣經(jīng)》中猶太—基督教教義。“人類中心主義”將人類看作凌駕于萬物的存在，擁有把控自然的權(quán)利。自笛卡兒時期開始，人類就逐漸確立了一種以自我為中心的人本主義思維定式，伴隨科技創(chuàng)新帶來的社會繁榮，人類的自我中心意識越發(fā)強烈，人類與自然實體之間的互動關(guān)系逐漸被蒙蔽。然而，短視的人類在創(chuàng)造科技神話的同時也給地球帶來了不能承受之痛，愈演愈烈的生態(tài)危機正在吞噬著人類生命延續(xù)的前景，因此，人類迫切需要從人類中心主義的執(zhí)迷不悟中清醒過來，重新認識與自然生命相契合的重要性，并與自然建立一種全新的相互依存關(guān)系。卡梅隆正在嘗試做出這樣的努力，他曾在接受媒體專訪時直言：“在之前十幾年，我深切體驗了整個人類社會所罹患的自然缺失癥(nature deficit disorder)，這是我完成這部電影的根本原因。”秉持生態(tài)倫理觀念的卡梅隆，透過《阿凡達》發(fā)出對人類中心主義的反抗，帶給了觀者一場人類自我成長和發(fā)展之旅，具有非常深切的現(xiàn)實意義。

一、宣揚生態(tài)中心主義反抗人類中心主義

電影《阿凡達》的出品方20世紀福克斯公司認為這部電影取得全球性票房成功的主要原因在于其所宣揚的環(huán)保理念和生物多樣性主題，以及尊重生態(tài)物存在權(quán)利并與其和睦共處的呼吁。生物多樣性恰好符合生態(tài)中心主義主張生態(tài)系統(tǒng)或者生物共同體本身的重要性而非其中的個體成員的核心觀點，這些主張是與人類中心主義背道而馳的。

電影中，潘多拉星球上所有的生物族群擁有平等的地位，與人類中心主義所崇尚的生態(tài)秩序迥然不同。善良的妮特麗會為了救助杰克不得不殺害一頭猛獸而感到抱歉和悲哀，并在聽到來自杰克的道謝時憤怒不止，她也會阻止杰克傷害一顆小小的靈樹種子。作為奧瑪?shù)倏▉喿宓墓鳎萏佧愃淼募{美人對生命的敬畏和對自然母神的尊崇，使潘多拉星球的生態(tài)整體性和生態(tài)平等性充分凸顯，與人類中心主義所強調(diào)的人類擁有生態(tài)圈的“靈長”地位的思想形成了鮮明的對比，這是卡梅隆為反抗人類中心主義的刻意為之。

另外，卡梅隆依靠先進的3D技術(shù)和天馬行空的想象力創(chuàng)造出來的潘多拉星球，堪稱地球環(huán)境的秀麗奇幻版，這里有雨林的靜謐，有海底的飄逸；有色彩斑斕且會閃閃發(fā)光的植物，有擁有深海般藍色膚色且質(zhì)樸浪漫的納美人……這里好似一個令人神往的烏托邦世界，仿佛萬物都充滿了靈氣，一切都神秘而美妙，是貪得無厭的人類肆意破壞的地球環(huán)境遠遠不能企及的，誠如杰克向艾娃訴說的：“我們來的那個世界，那里已經(jīng)看不到綠色了，他們親手殺死了自己的先靈……”然而，這些貪心不足的“天空人”并未思己之過，反而把魔爪伸向遙遠且寧靜的潘多拉星球，妄圖以一場戰(zhàn)火屠城換取他們心心念念的礦物元素Unobtanium，不過他們的陰謀并未得逞，在被人類殘忍地屠戮和對潘多拉自然環(huán)境的無情破壞徹底喚起良知的杰克的帶領(lǐng)下，納美人奮起反擊，成功殲滅了來犯的侵略者，而杰克也在神明艾娃的幫助下實現(xiàn)了精神與“阿凡達身體”的合二為一，成為一名真正的納美人。電影中人類的潰敗正是對尊重萬物且懂得與自然和諧共處的納美人的不吝贊美，也是對人類中心主義的解構(gòu)和對生態(tài)中心主義的崇尚。

二、以科技批判反抗人類中心主義

人類中心主義作為一種宣揚科技力量的觀點對科學(xué)技術(shù)的進步起到了極大的促進作用，而科技于人類而言，并不是有萬利而無一害的，科技帶給人類更加便利的生活方式的同時，也在潛移默化地改變?nèi)祟惖挠^念和思維方式，人類在科技理性的羈絆下，逐漸喪失價值理性和人文關(guān)懷，而展現(xiàn)出一種“非人化”的技術(shù)統(tǒng)治欲望，誠如人本主義哲學(xué)家埃里希·弗洛姆所言：“人創(chuàng)造了種種新的、更好的方法征服自然，卻陷入這些方法的羅網(wǎng)之中，并最終失去了賦予這些方法以意義的人類自己。人征服了自然，卻成為自己所創(chuàng)造的機器的奴隸。”《阿凡達》中的人類正是如此，在科技副作用的影響下走向道德的淪喪。

電影中，人類打著經(jīng)濟開發(fā)的旗號利用高科技手段對潘多拉星球進行殘酷打壓和無恥掠奪，在人類炮火的轟炸下，納美人驚慌失措、惶恐不安，毫無自救之法，仿佛已經(jīng)不是那個能夠掌握并決定自我命運的民族。此時反觀人類侵略者，臉上無不寫著猖獗與無情，甚至總指揮官夸齊在指揮戰(zhàn)斗時竟說出了“盡快結(jié)束戰(zhàn)斗，我要回家吃晚飯”的狂妄之語。這一強烈戲劇沖突的設(shè)立顯然是電影創(chuàng)作者關(guān)于科技帶來的生態(tài)和種族災(zāi)難的顯性譴責(zé)，更是對人類在進步中暴露的殘忍與愚昧一面的無情揭示。然而，人類并不是萬能的，科技也不是萬能的，在納美人棲居的家園樹區(qū)域，電磁波干擾劇烈，人類無法獲取清晰的前方畫面；在納美人尖銳的箭矢下，人類飛行器的玻璃不堪一擊，箭心直搗人類胸膛；在奮起反抗的納美人面前，所有精良武器都變得不堪一擊，那些失去人性依托的文明也終將走向滅亡……這不得不說是電影對試圖征服自然的囂張人類的巨大諷刺和對片面“科技人”的無情批判和激烈反抗。

三、結(jié) 語

作為一部對人類生存前景深含關(guān)懷的生態(tài)電影，《阿凡達》的精心鋪排，無不顯示出創(chuàng)作者對普世價值的追問以及對生命和自然的敬意。電影中人類為自己的貪婪和對生態(tài)的蔑視付出了慘痛的代價，最終被迫重返荒涼的地球，而警醒的人類代表則徹底融入對自然心存敬意的異族文明，這一方面顯示了電影創(chuàng)作者對人類中心主義的反抗，也表露了其對人類走上返璞歸真之旅的美好期待。