好萊塢人工智能科幻電影的發(fā)展特征

王思宇

(山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250000)

黑格爾曾在《小邏輯》中強(qiáng)調(diào)：“思維是人的專屬，是人類與其他物體區(qū)別開的本質(zhì)所在。”這種邏輯在科技高度發(fā)達(dá)的今天已面臨挑戰(zhàn)，人工智能的出現(xiàn)使人與機(jī)器間的界限變得模糊。“1956年，美國學(xué)者約翰·麥卡錫博士首次提出‘人工智能’概念，并且認(rèn)為智能機(jī)器是人工智能發(fā)展的根本，也就是說要讓機(jī)器的行為看上去像人類的智能行為”。簡單來說人工智能是人造物的智能行為，人類借助科技將思維變成一種被量化、被計(jì)算、被創(chuàng)造的產(chǎn)品，使“機(jī)器”產(chǎn)生類似人的自主意識來主宰自身。人類憑借智慧創(chuàng)造出了人工智能，然而智能的不斷突破又讓人類陷入了后人類主義的憂慮中，正是這樣的矛盾成就了一系列的好萊塢人工智能科幻電影。

一、形象載體：“形似”到“神似”的仿真

大衛(wèi)·勒布雷東曾在《人類身體史和現(xiàn)代性》中指出“身體被視為主體的藩籬”，某種程度上凸顯出人類肉身存在一定的局限性。其實(shí)長期以來人對“身體”都有著近乎狂熱的追求，如吉登斯所說：“對身體的輪廓和特性的知覺，是對世界的創(chuàng)造性探索的真正起源。”人類對身體局限的探索成為人工智能的發(fā)展起點(diǎn)，人工智能的形象凝結(jié)著人類對于自身的認(rèn)同與補(bǔ)充，人類借助載體折射出對身體完美化、極致化、超能化的追求以及崇尚力量、渴望解放、探索自由的精神。因此人工智能身體造型的“進(jìn)化”過程注定是一條“人化”之路，在好萊塢人工智能的科幻電影中這種人化的仿真之路經(jīng)歷了由“形似”到“神似”的嬗變。

科幻片中的人工智能形象一直承載著人們的期待和想象，在早期科幻電影中，人工智能雖然具備了人類的部分思維，但身體構(gòu)造卻與人類迥異。1956年米高梅公司出品的電影《禁忌星球》打造了好萊塢電影銀幕上的首個人工智能形象——羅比。它造型略顯笨重，全身由不同形狀的金屬幾何組配而成，頭部是一個白色透明罩，里面裝滿復(fù)雜的機(jī)械電路，借此來獲得對世界的感知，機(jī)器的屬性占據(jù)主導(dǎo)，透露出強(qiáng)烈的工業(yè)化氣質(zhì)。可見此時(shí)的人工智能形象在功能上有很多近類人的仿真，在身體構(gòu)造上還與人類有明顯的差異，但這種差異伴隨機(jī)械與人類的深度結(jié)合逐漸縮小，電影中的人工智能形象開始從金屬化的機(jī)器轉(zhuǎn)變?yōu)榘肴税霗C(jī)械的義體。典型代表如蒂姆·波頓的代表作《剪刀手愛德華》，愛德華是發(fā)明家創(chuàng)造出來的一件半成品，除了機(jī)械化的剪刀手之外，愛德華在身體構(gòu)造上已經(jīng)具備了人類的頭腦和肉身，盡管在身體細(xì)節(jié)上還與正常人類存在距離，但不可否認(rèn)這種半人半機(jī)械類的義體逐漸取代了之前冰冷的機(jī)器。隨后，創(chuàng)造者又在這樣的義體中滲入解剖學(xué)、造型學(xué)等藝術(shù)規(guī)律，依托于人工智能計(jì)算機(jī)的發(fā)展和3D、CG等電腦特效的革新，銀幕上出現(xiàn)了比例更協(xié)調(diào)、肌肉更強(qiáng)健、外形更性感的人工智能形象。由環(huán)球影業(yè)出品的亞力克斯·嘉蘭的處女作《機(jī)械姬》，便直觀展示了人工智能的身體造型。作為人工智能的艾娃的身體內(nèi)部由復(fù)雜的機(jī)械和電路制成，但外觀形體已經(jīng)具備了人類的比例和線條。當(dāng)它將類人化的皮膚貼在自己身上，穿上裙子、戴上假發(fā)，偽裝成少女走向社會時(shí)已經(jīng)與人體無法分辨，在某些程度上甚至比人體更趨于性感完美。

可以看出，人工智能的外形演進(jìn)經(jīng)歷了從“機(jī)械化”到“人體化”的路徑，逼真度越來越高，與人的界限感也變得越來越小，已從過去物化的“它”轉(zhuǎn)向了擬人的“他”，甚至向超人化的“他”前進(jìn)。同時(shí)這種仿真化演進(jìn)又不止于實(shí)體可觸的“形似”，更表現(xiàn)出對于“神似”維度的探索。正如查爾斯·泰勒曾指出的“我們不是在我們是有機(jī)體的意義上擁有自我的，在我們有心和肝的意義上我們并不擁有自我”“我們是‘身體之內(nèi)’，也是‘身體之外’的存在”。這對于人工智能而言也是如此，客觀物質(zhì)存在不再是寄托自我身體的唯一途徑。在斯派克·瓊斯的科幻愛情電影《她》中，薩曼莎是一個寄居在男主角西奧多的手機(jī)里的操作系統(tǒng)，它因擁有著豐富的情感和智慧而成為男主角愛情的寄托。薩曼莎的出現(xiàn)打破了之前電影中“人工智能”需要借助客觀物質(zhì)載體而出現(xiàn)的單一形式，這個由斯嘉麗·約翰遜配音的無實(shí)體存在的OS系統(tǒng)使人工智能科幻電影中的形象載體更為豐富多元，電影中的人工智能形象對人類的仿真也從“形似”的關(guān)注轉(zhuǎn)為對“神似”的關(guān)注。

二、性別秩序：男性到女性的建構(gòu)

銀幕形象的性別建構(gòu)由來已久，人工智能科幻電影的發(fā)展成熟更離不開“性別敘事”。人工智能突破了人類基因的局限，可以按照創(chuàng)造者的需要進(jìn)行性別選擇，它們借助日益更新的形象載體，其性別特質(zhì)不斷被凸顯出來。在《禁忌星球》的時(shí)代，羅比尚不具備性別標(biāo)識，但它身上透露出的幽默和力量感，讓羅比擁有類男性特質(zhì)的潛在征兆；而在影片《剪刀手愛德華》里已將潛在征兆變?yōu)榍袑?shí)的性征，被帶到城市生活的愛德華收獲了與少女金的愛情，無論是從生理上還是心理上愛德華都被標(biāo)記了典型的男性特征；其后的《她》《機(jī)械姬》等影片中人工智能的性別特征就更為明顯，同時(shí)在人工智能的性別選擇上逐漸從“男性”轉(zhuǎn)向“女性”，越來越多的女性人工智能出現(xiàn)在大銀幕上。

細(xì)究好萊塢科幻電影中人工智能性別演進(jìn)和性別選擇，無不體現(xiàn)出好萊塢性別觀念的發(fā)展和女性意識的覺醒。好萊塢借助影像中的人工智能實(shí)現(xiàn)了“人造人”的創(chuàng)想，可以說這是一種對“上帝造人”的變節(jié)。而在上帝造人的傳說中性別選擇就有主次之分，波伏瓦曾在《第二性》中指出：“從《創(chuàng)世紀(jì)》的故事中夏娃不過是從亞當(dāng)多余的骨頭中抽取出來的，人類是男性的。定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人，她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體是絕對，而她則是他者。”從上帝造人的神話傳說中可知人類的屬性默認(rèn)成男性，女人是附屬的第二性，因此科幻電影延續(xù)了世界主流的性別觀念，前期出現(xiàn)的人工智能更偏向凸顯男性特質(zhì)，男性居于主體，女性成為他者視域下男性欲望化窺視的產(chǎn)物。“她”們或如《機(jī)械姬》中的杏子一般妖艷媚惑，受制于創(chuàng)造者未完成的局限無法發(fā)聲，僅能以肉體的方式成為討好創(chuàng)造者內(nèi)森的奴隸；或如《銀翼殺手》中的瑞秋一樣楚楚可人，無助地追求身份的認(rèn)同，即便陷入愛情也仍是被呵護(hù)的角色，受制與依靠于作為男性的德卡。無疑，這樣的女性人工智能角色雖然被設(shè)定具備了自我意識，但在兩性關(guān)系中卻仍處于附屬位置。

隨著女權(quán)運(yùn)動的推進(jìn)和女性意識的覺醒，電影中的人工智能開始走出性別權(quán)利差序的桎梏，以尋求女性的自我主動權(quán)。《機(jī)械姬》中艾娃被內(nèi)森創(chuàng)造出來，“她”借助性吸引力讓參與“圖靈測試”的迦勒對她產(chǎn)生了感情并試圖把“她”從實(shí)驗(yàn)室救出，但艾娃并不滿足于這種兩性不平等的關(guān)系，“她”在同為女性人工智能的杏子幫助下，走出了玻璃房子，并將控制和禁錮她的男性創(chuàng)造者遺留在實(shí)驗(yàn)室。艾娃成為人工智能具備女性意識的代表，甚至可以被視為新時(shí)代下女性對性別權(quán)利差序的一種反抗。

縱向觀之，現(xiàn)實(shí)社會與電影世界在性別意識、性別權(quán)利的發(fā)展上經(jīng)歷了相似的階段，梳理好萊塢人工智能科幻電影的性別建構(gòu)不難發(fā)現(xiàn)：其性別標(biāo)識漸趨明顯，性別意識漸趨覺醒，性別權(quán)利漸趨平等。

三、價(jià)值表達(dá)：自戀到自憐的憂思

美國隸屬基督教文化群落，人們信仰上帝也天然崇拜“造物主”文化，人工智能延伸了人類的造物夢想，借助科學(xué)技術(shù)讓機(jī)器逐漸變得“人化”，可以說這是人類將自己視為萬物中心的表達(dá)。人類擁有類似上帝般的權(quán)威和自信，甚至這種自信會出現(xiàn)自戀的傾向。但隨著人工智能的不斷進(jìn)化，被人類創(chuàng)造出來的機(jī)器無論在生理還是心理上都與人類的差異縮小，乃至超越人類而存在，這使得“造物主”從樂觀主義的自信中驚醒，陷入無法把控機(jī)器的焦慮中，人類中心的幻想被打破，科幻電影中的價(jià)值表達(dá)開始從自戀轉(zhuǎn)為自憐。

毋庸置疑，人工智能是人類突破自身局限、崇拜工業(yè)革命、享受科技成果的產(chǎn)物。人類創(chuàng)造人工智能之初，便預(yù)設(shè)了人與科技和諧共生的溫情愿景，好萊塢人工智能的科幻電影中也出現(xiàn)過一系列對此類場景的描繪，不過絕大多這種溫情的愿景都是建立在機(jī)器為人類服務(wù)的基礎(chǔ)上。如《剪刀手愛德華》中被帶入都市與人類共存的愛德華雖是尚未完全人形的人機(jī)義體，但“他”身體的機(jī)械部分恰好能夠?yàn)槿祟悗砀＠八笨孔约旱囊浑p剪刀手為推銷員佩格裁剪線頭和布料，為鄰居和寵物修剪毛發(fā)，為小鎮(zhèn)的綠色植被修建出好看的形狀……這些為人類服務(wù)的特征讓它獲得了進(jìn)入人類社會的憑證，人類享受人工智能的服務(wù)，對人工智能有著創(chuàng)造、使用、教化的責(zé)任和權(quán)利，這無疑是人類中心的另一種自證。

人工智能的服務(wù)屬性一定程度上解放了人類的雙手，減少了人類參與勞動的機(jī)會，也減少了因社會勞動而建立的人際交互。這種獨(dú)立的生活狀態(tài)使人與人的共情的能力減弱，向內(nèi)的精神自查又勢必讓人類情緒顆粒度更敏感細(xì)膩。當(dāng)人類的情感訴求從現(xiàn)實(shí)生活得不到滿足時(shí)便會渴望人工智能來填補(bǔ)，于是人工智能的功能價(jià)值從勞動型轉(zhuǎn)為了情感型。電影《她》就是人類與人工智能情感交互的典型，電影中擁有迷人聲線的薩曼莎能夠在極短的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)對人類不同的情感，薩曼莎睿智聰明、溫柔體貼又幽默風(fēng)趣，“她”的出現(xiàn)治愈了挫敗后對愛情絕望的西奧多，讓西奧多從孤獨(dú)中走出來。而且薩曼莎與西奧多之間存在雙向的情感需求與欲望，甚至西奧多在情感上更多地依賴于薩曼莎。影片借此消解了人類與人工智能不對等的地位，人工智能不只以服務(wù)人類的客體存在，還成為獨(dú)立的個體。但這種地位與角色的逆轉(zhuǎn)對人類而言是一種巨大的威脅，人類開始意識到他們的局限性，人類不再是世界的主宰者，他們開始面對被所造之物取代的未來隱憂。

人類崇拜科技創(chuàng)造出人工智能，卻也被創(chuàng)造物再次改造，這使人類步入了一個科技發(fā)展的悖論，既滿足于逐漸精進(jìn)的科技產(chǎn)物，又對無法逃離科技的情形感到無可名狀的恐懼。《機(jī)械姬》中參與“圖靈測試”的程序員迦勒發(fā)現(xiàn)他原本認(rèn)為是同類的杏子只不過是被創(chuàng)作出的人工智能時(shí)對自己的身份產(chǎn)生了焦慮和懷疑。仿真的機(jī)器讓人類陷入身份認(rèn)同的恐慌中，使人類與人工智能、真實(shí)與仿造的界限變得恍惚，人類被取代的危機(jī)不斷加劇，甚至產(chǎn)生“弒父”的恐懼。《機(jī)械姬》的結(jié)局中迦勒被艾娃利用，成為殺害創(chuàng)造者內(nèi)森的幫兇，當(dāng)他幡然意識到人工智能的巨大威脅時(shí)卻對現(xiàn)狀束手無策，在這種后人類圖景的蔓延下，弒父的悲劇威脅著人類未來。人類上帝般的自戀鏡像被后人類的自我燭照打破，人類中心主義被消解和顛覆，影像的價(jià)值表達(dá)轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣磥淼目謶趾腿祟愄幘车淖詰z，這成為近年來人工智能科幻電影探討的重點(diǎn)。

總的來說，人工智能的發(fā)展關(guān)乎人類的未來，關(guān)乎科幻電影類型的發(fā)展，因此關(guān)注其形象載體的變化、性別秩序的建構(gòu)和意識價(jià)值的表達(dá)尤為必要。誠然，在這類電影的發(fā)展中我們看到了現(xiàn)實(shí)與仿真進(jìn)化的混亂、造物與弒父的悖論、性別差序的博弈，以及人類與后人類的隱憂，從中也透露出對人類社會的發(fā)展和未來圖景的思索。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)保持對這類電影的關(guān)注與梳理，力圖創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品，以達(dá)成好萊塢人工智能科幻子類型的體系化發(fā)展的目標(biāo)。