拂拭輕塵

韓春榮

曳一縷九龍煙塔的云霓，越過青青阡陌，驀地呆立在碼頭彌望的木舟鐵錨前。向天傾欹的桅桿像一片密集的等待，形容枯槁容顏憔悴，桅桿只有掛上鼓脹的白帆，方能凸顯錚錚硬氣。浩浩乎馮虛御風(fēng)，飄飄乎凌波破浪。還有跳將出來的詩句：舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。茫茫然矯首遐觀，看一群白色鷗鳥在半空畫出一道又一道弧線，偶爾嘎地一聲，直擊水面。惴惴焉輕撫船舷，探看船頭綻開一片白色花朵，瞬間凋落又倏爾開放。覺華島，佛手拈花，在一片汪洋中，安然。

八角井

古人逐水而居，河流自然成了人類的乳母。五千年前，華夏先人掘地為井，依井而居，擺脫了河流的羈絆，建設(shè)了更為廣闊的家園。井不只提供甘泉，也觀照人心。曾出土“馬踏飛燕”的武威雷臺漢墓里有一口漢代古井，居然“見錢眼開”。東漢小吏扔一枚銅錢入井，伸長脖頸，但見那枚銅錢變得井底般大小，閃閃發(fā)光，便大叫一聲，跳將進(jìn)去，一頭扎進(jìn)銅錢眼里。人有不善根是常態(tài)，何怨古井捉弄人呢。

井，在鮑爾吉·原野筆下是這樣的：

井是白銀的水罐，井水變成人的血水。井無水，村莊就無炊煙、無喧嘩、無小孩與雞犬亂竄。莊稼也要仰仗井，井水讓莊稼變成糧食。人不離鄉(xiāng)，是舍不得這口井。家能搬，井搬不了。井太沉，十掛馬車?yán)蛔咭豢诰青l(xiāng)土沉靜的風(fēng)景。

“十掛馬車?yán)蛔咭豢诰保蓯鄣哪铑^兒，虧他想得出，用馬車?yán)贤囊病?/p>

沒人動過用馬車?yán)甙私橇鹆Ь哪铑^，他就在海邊蹲了千年，那株井沿的菩提樹像是他老煙袋鍋里冒出的裊裊青煙。千年不涸，千年不溢，古井用一種沉默的深度，告訴世人，執(zhí)著有多久。泉清而甘冽，如千年前，覺華大師叩石墾壤遂成此井時一樣的滋味。水有味無味，飲了便知。古井原是提供大龍宮寺僧人飲水之用，千僧散盡，那水依然清澈甘冽。井為人所開鑿，注定了它的責(zé)任，提供生命的甘泉。井，只有給予，且不偏向，沒有哪口井只為一個人存在。井，即使作為漢字的形態(tài)，也是敞開的磊落胸懷。

我伸頸俯視，在那半輪晃動的水波中，忽覺自己就是口井了。這也無甚矯情，師者，傳道授業(yè)解惑，真就具有井的品性。井水不滿不溢，始終保持那個刻度。老師縱使培育桃李三千，腹內(nèi)文章不是一點兒沒減？倒是更有教學(xué)相長一說。要說賺了，師者賺的是知識是聲望，要說虧了，那人定是用金錢來衡量。“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”莊子喊破了喉嚨，也有充耳不聞?wù)摺?zhí)拗或執(zhí)著，只隔著一捅即破的薄紙。莊子，良善的導(dǎo)師，狂草了廉潔的銘文。

可惜師者又有不及水井處，人會因生理上的干渴主動到井邊汲水，今多有鄙薄精神者而遠(yuǎn)離師道。羨煞了這安然處之的老井。

覺華島的八角井無疑是最幸福幸運的井，千年來，它為多少島上居民多少八方游客提供了甘泉，大數(shù)據(jù)時代恐怕也難以解決這個看似簡單的問題。“兼冬積溫水，疊暑泌寒泉”。登上覺華島，先取一瓢飲。這一霎的清涼營造了一天的快樂，這一天的快樂，像海水一樣，將環(huán)繞一生。也許，此后并沒改變什么，也許，我們?nèi)匀灰粺o所有，除了幸福。覺華島的八角井水，對著菩提輕輕蕩漾著半彎笑容。

菩提樹

就是那一株菩提，于靜穆沉思的礁石旁，于幽深安然的八角井旁，靜對千年風(fēng)雨，傾聽千年濤聲。無數(shù)祈愿，或簡單樸素，或貪婪僥幸，都一并接納，塵世的煩憂，都懸于它的枝頭。

菩提本喜暖，卻耐了覺華島的霜寒鹽堿，在島上并不肥沃的土里甚至石縫中扎下根須，甚至更加長壽，世代繁衍，枝繁葉茂。覺華島上，有菩提百萬株，是樹的堅韌，還是人的頑強(qiáng)？菩提靜靜俯視八角井，八角井掛在樹上不悠不蕩，井不語，菩提不語，人，粲然一笑。

粲然而笑的，是釋迦牟尼。萬物有靈，釋迦牟尼靜臥菩提樹下得道成佛，菩提就為佛主代言了二千五百余年，被印度奉為國樹。用釋迦牟尼修道成佛地之菩提樹原種栽種的菩提苗，印度政府也只贈送過斯里蘭卡、泰國、韓國等幾個國家。這菩提，便不再是普通的桑科樹種，那一葉一葉，都飽含了寧靜寬容。菩提子是硬的，菩提心是軟的。佛主拈花一笑，酸甜苦樂，一律笑得。佛說，佛法無邊。我看，佛能笑對世間百態(tài)，也就夠了。世間必有缺陷，發(fā)現(xiàn)了美的眼睛，還不是心中存著善念。能時時發(fā)現(xiàn)美，能表達(dá)自己的發(fā)現(xiàn)，這一生豈不都是幸福的。絡(luò)繹不絕的游客登上覺華島，帶著一顆尋找美的心，還不夠么？

禪在于靜，清靜難求，于是有山間悟道，亦有海上求仙，仁者樂山，智者樂水。有“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑”，也會有“閑棹輕舟海上游，芒鞋亂踏碧山秋”。覺華島山水綢繆，環(huán)繞著智，守護(hù)著仁，無疑是海上桃源，遠(yuǎn)離了塵囂。覺華島成為一個佛島，是大自然的造化，也是人的智慧之選。一百零八棵千年菩提便在這島上寧靜朗然，映朝暾，披晚霞，看落霞與孤鶩齊飛，賞秋水共長天一色。

極目遙望中天，云在天心流蕩。暇日娛游，水光瀲滟，手撫菩提，盤桓三匝。樹繞堤沙，濤卷霜雪，天高地迥，天塹無涯。島上菊花在恣意鋪展，莊周幻化的蝴蝶在斑斕中翩躚。渺渺兮余懷，望煙塔兮天一方。

九龍煙塔

小時，不知九龍煙塔的由來。摟柴時望了又望，只擔(dān)心那歪桃狀的塔尖哪天會掉落一塊青磚。也曾走進(jìn)陰暗的屋里，那或許是原來的禪房，不聞鐘磬，只見一群梅花鹿慢慢吃草。還有一個空屋空空如也，有屋頂有四壁有門，無窗無器物無人，幸虧沒有莽然亂動，不然我的人生也許就徹底虛無。借助門外射進(jìn)的光線，竟然發(fā)現(xiàn)空屋地上有一口方井，驚詫之后，便對著不知多深的井口哇哇亂叫，聽那空曠的回音在墻壁上碰撞，碰撞。夏天賴在里面，貪一時的清涼。

多年后再去塔溝村，尋不到蹤跡，問，那有井的屋子呢。廟里的人搖頭，沒聽說過，師傅在那兒，他指著一身褐色道袍的老尼。我狐疑地看他，難道他是遠(yuǎn)來的？那老尼當(dāng)然也是后來的，問她也是枉然。小時，曾祖母說，白塔峪，白塔峪，那塔，原來是白塔。我沒見過白塔，只見灰色的磚塔靜靜矗立在三面翠微中。離開家以后才知，空通山悟寂院的僧人們?yōu)榫S修遼國佛教高僧海山大師郎思孝的靈骨塔，粉刷白堊，遂有白塔。得到真相，有時要在你想起問時，又有個合適的知情者，倒無關(guān)乎距離了。

近千年的日曬雨淋山風(fēng)侵蝕，白塔已褪盡白色，還了青磚本色，塔上的佛像雕刻也殘破不全，然而蓮花寶座在，阿閦如來、阿彌陀佛的笑容在，佛塔上的偈子“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”尚清晰，這就夠了。

“諸行無常“，不是個難題，稍懂唯物辯證法的即知。只是有些人非要到生死關(guān)頭，才肯放棄非分之想。人的思想如花開花落，日月輪回，連續(xù)不斷地來，也連續(xù)不斷地滅，無念的這一段，能夠保持干凈、清凈、安詳、寂滅，不容易。然則何時而樂耶？貧有貧樂，富有富苦，每個人總會有每個人的煩惱，每個人也都擁有值得珍惜的幸福。守住了快樂、幸福，也就守住了尊嚴(yán)。佛主能拈花一笑，不是為一己之私，釋迦王子放棄王位，宏愿是普度眾生。這與“不以物喜，不以己悲”其實相通。誰說佛的思想不是人的思想，那只是更高的智慧。如果單單為了祛除內(nèi)心的煩憂，那悟出的道也只是小我吧。莊子認(rèn)為，至人無己，神人無功，圣人無名。這也是大智慧。論道者認(rèn)為，“寂滅”境界，不生不死，不垢不凈，不增不減，這是涅槃。只有寂滅境界才是樂。我想，寂滅了私欲，才能叫至樂吧。

佛塔殘破了，善心不能殘破。古人修建靈骨塔，其實修的是一座精神的豐碑。修廟建塔，恐怕再也不能達(dá)到唐宋的繁榮，當(dāng)今之人，豈能像李白蘇軾歐陽修一樣，號稱居士。可向善之心，何時不得弘揚呢。

常人難以達(dá)到寂滅境界，不能對一切眾生起慈悲心，永不為嗔恚所動，那就獨善其身，觀花，觀葉，觀心，觀得自在，干凈如初。天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

蘇軾在黃岡東坡種地時，尚有一顆如此曠達(dá)洗凈的心。此之樂，即使沒有輔佐社稷的豪情，也絕不囿于小我之境。縱漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬，也可以飲酒樂甚，扣舷而歌。

念天地之悠悠，渺滄海之一粟。我是塵埃掩面的小小石頭，且不管何時何事惹塵埃，只想拂去輕塵，露出純凈的本色。還好，我有近水樓臺，掬一捧八角井的水，或牽一枚菩提古樹的葉，或吹一吹九龍煙塔下的風(fēng)。