拂拭輕塵

韓春榮

曳一縷九龍煙塔的云霓，越過青青阡陌，驀地呆立在碼頭彌望的木舟鐵錨前。向天傾欹的桅桿像一片密集的等待，形容枯槁容顏憔悴，桅桿只有掛上鼓脹的白帆，方能凸顯錚錚硬氣。浩浩乎馮虛御風，飄飄乎凌波破浪。還有跳將出來的詩句：舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。茫茫然矯首遐觀，看一群白色鷗鳥在半空畫出一道又一道弧線，偶爾嘎地一聲，直擊水面。惴惴焉輕撫船舷，探看船頭綻開一片白色花朵，瞬間凋落又倏爾開放。覺華島，佛手拈花，在一片汪洋中，安然。

八角井

古人逐水而居，河流自然成了人類的乳母。五千年前，華夏先人掘地為井，依井而居，擺脫了河流的羈絆，建設了更為廣闊的家園。井不只提供甘泉，也觀照人心。曾出土“馬踏飛燕”的武威雷臺漢墓里有一口漢代古井，居然“見錢眼開”。東漢小吏扔一枚銅錢入井，伸長脖頸，但見那枚銅錢變得井底般大小，閃閃發光，便大叫一聲，跳將進去，一頭扎進銅錢眼里。人有不善根是常態，何怨古井捉弄人呢。

井，在鮑爾吉·原野筆下是這樣的：

井是白銀的水罐，井水變成人的血水。井無水，村莊就無炊煙、無喧嘩、無小孩與雞犬亂竄。莊稼也要仰仗井，井水讓莊稼變成糧食。人不離鄉，是舍不得這口井。家能搬，井搬不了。井太沉，十掛馬車拉不走一口井，井是鄉土沉靜的風景。

“十掛馬車拉不走一口井”，可愛的念頭兒，虧他想得出，用馬車拉井，老童心也。

沒人動過用馬車拉走八角琉璃井的念頭，他就在海邊蹲了千年，那株井沿的菩提樹像是他老煙袋鍋里冒出的裊裊青煙。千年不涸，千年不溢，古井用一種沉默的深度，告訴世人，執著有多久。泉清而甘冽，如千年前，覺華大師叩石墾壤遂成此井時一樣的滋味。水有味無味，飲了便知。古井原是提供大龍宮寺僧人飲水之用，千僧散盡，那水依然清澈甘冽。井為人所開鑿，注定了它的責任，提供生命的甘泉。井，只有給予，且不偏向，沒有哪口井只為一個人存在。井，即使作為漢字的形態，也是敞開的磊落胸懷。

我伸頸俯視，在那半輪晃動的水波中，忽覺自己就是口井了。這也無甚矯情，師者，傳道授業解惑，真就具有井的品性。井水不滿不溢，始終保持那個刻度。老師縱使培育桃李三千，腹內文章不是一點兒沒減？倒是更有教學相長一說。要說賺了，師者賺的是知識是聲望，要說虧了，那人定是用金錢來衡量。“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！鼻f子喊破了喉嚨，也有充耳不聞者。執拗或執著，只隔著一捅即破的薄紙。莊子，良善的導師，狂草了廉潔的銘文。

可惜師者又有不及水井處，人會因生理上的干渴主動到井邊汲水，今多有鄙薄精神者而遠離師道。羨煞了這安然處之的老井。

覺華島的八角井無疑是最幸福幸運的井，千年來，它為多少島上居民多少八方游客提供了甘泉，大數據時代恐怕也難以解決這個看似簡單的問題?！凹娑e溫水，疊暑泌寒泉”。登上覺華島，先取一瓢飲。這一霎的清涼營造了一天的快樂，這一天的快樂，像海水一樣，將環繞一生。也許，此后并沒改變什么，也許，我們仍然一無所有，除了幸福。覺華島的八角井水，對著菩提輕輕蕩漾著半彎笑容。

菩提樹

就是那一株菩提，于靜穆沉思的礁石旁，于幽深安然的八角井旁，靜對千年風雨，傾聽千年濤聲。無數祈愿，或簡單樸素，或貪婪僥幸，都一并接納，塵世的煩憂，都懸于它的枝頭。

菩提本喜暖，卻耐了覺華島的霜寒鹽堿，在島上并不肥沃的土里甚至石縫中扎下根須，甚至更加長壽，世代繁衍，枝繁葉茂。覺華島上，有菩提百萬株，是樹的堅韌，還是人的頑強？菩提靜靜俯視八角井，八角井掛在樹上不悠不蕩，井不語，菩提不語，人，粲然一笑。

粲然而笑的，是釋迦牟尼。萬物有靈，釋迦牟尼靜臥菩提樹下得道成佛，菩提就為佛主代言了二千五百余年，被印度奉為國樹。用釋迦牟尼修道成佛地之菩提樹原種栽種的菩提苗，印度政府也只贈送過斯里蘭卡、泰國、韓國等幾個國家。這菩提，便不再是普通的?？茦浞N，那一葉一葉，都飽含了寧靜寬容。菩提子是硬的，菩提心是軟的。佛主拈花一笑，酸甜苦樂，一律笑得。佛說，佛法無邊。我看，佛能笑對世間百態，也就夠了。世間必有缺陷，發現了美的眼睛，還不是心中存著善念。能時時發現美，能表達自己的發現，這一生豈不都是幸福的。絡繹不絕的游客登上覺華島，帶著一顆尋找美的心，還不夠么？

禪在于靜，清靜難求，于是有山間悟道，亦有海上求仙，仁者樂山，智者樂水。有“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑”，也會有“閑棹輕舟海上游，芒鞋亂踏碧山秋”。覺華島山水綢繆，環繞著智，守護著仁，無疑是海上桃源，遠離了塵囂。覺華島成為一個佛島，是大自然的造化，也是人的智慧之選。一百零八棵千年菩提便在這島上寧靜朗然，映朝暾，披晚霞，看落霞與孤鶩齊飛，賞秋水共長天一色。

極目遙望中天，云在天心流蕩。暇日娛游，水光瀲滟，手撫菩提，盤桓三匝。樹繞堤沙，濤卷霜雪，天高地迥，天塹無涯。島上菊花在恣意鋪展，莊周幻化的蝴蝶在斑斕中翩躚。渺渺兮余懷，望煙塔兮天一方。

九龍煙塔

小時，不知九龍煙塔的由來。摟柴時望了又望，只擔心那歪桃狀的塔尖哪天會掉落一塊青磚。也曾走進陰暗的屋里，那或許是原來的禪房，不聞鐘磬，只見一群梅花鹿慢慢吃草。還有一個空屋空空如也，有屋頂有四壁有門，無窗無器物無人，幸虧沒有莽然亂動，不然我的人生也許就徹底虛無。借助門外射進的光線，竟然發現空屋地上有一口方井，驚詫之后，便對著不知多深的井口哇哇亂叫，聽那空曠的回音在墻壁上碰撞，碰撞。夏天賴在里面，貪一時的清涼。

多年后再去塔溝村，尋不到蹤跡，問，那有井的屋子呢。廟里的人搖頭，沒聽說過，師傅在那兒，他指著一身褐色道袍的老尼。我狐疑地看他，難道他是遠來的？那老尼當然也是后來的，問她也是枉然。小時，曾祖母說，白塔峪，白塔峪，那塔，原來是白塔。我沒見過白塔，只見灰色的磚塔靜靜矗立在三面翠微中。離開家以后才知，空通山悟寂院的僧人們為維修遼國佛教高僧海山大師郎思孝的靈骨塔，粉刷白堊，遂有白塔。得到真相，有時要在你想起問時，又有個合適的知情者，倒無關乎距離了。

近千年的日曬雨淋山風侵蝕，白塔已褪盡白色，還了青磚本色，塔上的佛像雕刻也殘破不全，然而蓮花寶座在，阿閦如來、阿彌陀佛的笑容在，佛塔上的偈子“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”尚清晰，這就夠了。

“諸行無常“，不是個難題，稍懂唯物辯證法的即知。只是有些人非要到生死關頭，才肯放棄非分之想。人的思想如花開花落，日月輪回，連續不斷地來，也連續不斷地滅，無念的這一段，能夠保持干凈、清凈、安詳、寂滅，不容易。然則何時而樂耶？貧有貧樂，富有富苦，每個人總會有每個人的煩惱，每個人也都擁有值得珍惜的幸福。守住了快樂、幸福，也就守住了尊嚴。佛主能拈花一笑，不是為一己之私，釋迦王子放棄王位，宏愿是普度眾生。這與“不以物喜，不以己悲”其實相通。誰說佛的思想不是人的思想，那只是更高的智慧。如果單單為了祛除內心的煩憂，那悟出的道也只是小我吧。莊子認為，至人無己，神人無功，圣人無名。這也是大智慧。論道者認為，“寂滅”境界，不生不死，不垢不凈，不增不減，這是涅槃。只有寂滅境界才是樂。我想，寂滅了私欲，才能叫至樂吧。

佛塔殘破了，善心不能殘破。古人修建靈骨塔，其實修的是一座精神的豐碑。修廟建塔，恐怕再也不能達到唐宋的繁榮，當今之人，豈能像李白蘇軾歐陽修一樣，號稱居士?？上蛏浦模螘r不得弘揚呢。

常人難以達到寂滅境界，不能對一切眾生起慈悲心，永不為嗔恚所動，那就獨善其身，觀花，觀葉，觀心，觀得自在，干凈如初。天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

蘇軾在黃岡東坡種地時，尚有一顆如此曠達洗凈的心。此之樂，即使沒有輔佐社稷的豪情，也絕不囿于小我之境?？v漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬，也可以飲酒樂甚，扣舷而歌。

念天地之悠悠，渺滄海之一粟。我是塵埃掩面的小小石頭，且不管何時何事惹塵埃，只想拂去輕塵，露出純凈的本色。還好，我有近水樓臺，掬一捧八角井的水，或牽一枚菩提古樹的葉，或吹一吹九龍煙塔下的風。