現代性的診斷

薛巍

回歸具體

德國社會學家、文化理論家、哲學家喬治·齊美爾1918年9月28日因肝癌去世，當時他剛剛60歲，因為興趣廣泛且學術著作不成體系，他直到56歲才當上正教授。齊美爾非常高產，寫了20本書，300多篇隨筆，全集共24卷。他的興趣包括哲學、社會學、社會心理學、美學、文化分析、文學和藝術。德國學者加塞特說，齊美爾就像一只哲學松鼠，從一個堅果跳到另一個堅果，每一只都不會吃很多，主要關心的是表現其絕妙的運動，享受其優美的跳躍姿勢。

齊美爾沒有創建出自己的學派，也沒有直系弟子，但影響了很多人。他在日記中說：“我知道我死后不會有學術上的繼承人。我的遺產會像現金一樣，分配給多個繼承人，每個都會按照他們的本性來使用這些錢，別人還看不出他們承蒙于這一遺產。”哈貝馬斯說：“齊美爾對時尚的討論不同于本雅明。但正是他把時尚跟現代性聯系了起來;他啟發了本雅明去觀察刺激的泛濫、接觸的密度和都市體驗空間的加速運動;他改變了整整一代知識分子的觀察模式、寫作主題和寫作風格?！?/p>

哈貝馬斯認為，齊美爾遲遲沒有獲得德國學術界的承認，是因為他獨特的心智：他能敏銳地感知到他的時代有趣的東西、美學上的創新、都市人生態度方向的變化和性情的轉變，感知到不可見的、分散的、變化無常的日?，F象?！皩λ麃碚f，時代精神之膜是敞開著的。他家的常客不是大學里的同事，而是作家和藝術家。他跟詩人里爾克、雕塑家羅丹、韋伯、柏格森建立了知性的關系。盧克奇、布洛赫等年輕人參加他的私人討論會。報紙都會報道他主講的公開講座。齊美爾是最早把哲學轉向具體對象的人，他會思考橋與門體現的人類精神的基本特征。”

齊美爾許多最有洞見的作品是用隨筆的形式寫的，所以他的學術地位不像馬克斯·韋伯、涂爾干那樣無可爭議，但他的著作有助于人們理解當代社會的個人體驗。比如他的“進餐社會學”研究：“與早期每個人都直接用碗來盛吃東西相比，盤子是個性化的形象。它告訴人們，這一份只是分給一個人吃的，盤子圓形就是這種象征。圓弧是最邊上的線，表示所有的內容都集中在里面。而碗就不一樣了，碗可能是方形的或橢圓形的……盤子象征著一種制度，規定根據一個人的需要從一個整體中分割出來一份給他，但又不允許他超越一定的界限。這樣，盤子又把這象征性的個性主義再提升到一個更高的形式上的共同性：一桌上的盤子還必須成套?！?/p>

德國社會學家霍斯特·海勒說：“法國、意大利和德國的社會學家都在準備紀念齊美爾去世100周年。齊美爾的社會學能夠讓世界變得更有意義、更和平?！彼o出了兩個理由。首先，齊美爾在他關于競爭的講座中說，社會變化依賴于沖突，因此我們要選擇的不是完全沒有沖突的永久和平，或者激烈的沖突，而應該是不同類型的沖突之間選擇，選擇最人道、最先進的沖突，從宣稱對方是錯的變成宣稱了解了對方的觀點。其次，在《陌生人》一文中，齊美爾分析了“漫游”這一概念，指出遷徙自由會帶來相對于固定在給定地點的優勢，陌生人將兩種狀態融于一身，既能自由漫游，又固定于一個地點。他還指出，在許多古代文化中，外國訪客的一些權利受法律保護，主人如果對他們熱情好客，既能學到新技術，又能了解以前不熟悉的生活方式。

德國社會學家齊美爾

文化悲劇

齊美爾被認為是社會學的鼻祖之一，他的社會學體系被稱為形式社會學。他研究了支配各種社會關系的形式。他認為有三種最普遍、最重要的形式：藝術、宗教和學術，它們使人類能夠把握和重建整個宇宙。對形式的研究又延伸到人類組織其行為的各種類型和角色（如陌生人、探險者、守財奴、妓女），考察各種當代社會生活中的現象，如時尚、都市和性。

齊美爾研究社會學的核心問題是，社會是如何可能的？社會由許多個體組成，這些個體都追求各自的利益和關切，不太注意他人的利益（除了朋友和熟人）。但這些個體的行為的結果卻是穩定的、有組織的、基本上是可預測的。因此，齊美爾想解釋其穩定性。哲學家康德在《純粹理性批判》中提出了一個問題：自然是如何可能的？他的解答是，自然是人類這一觀察者把它統一起來的，是人類用頭腦中的各種概念把自然的碎片聚到一起，構成了有序的、可以預測的整體。齊美爾指出，社會的統一性不需要依賴外在的觀察者。相反，社會的統一性依賴于其所有成員積極的參與。社會組織不是計劃或者少數精英密謀的結果。因此，官僚系統是一種很不典型的社會組織。齊美爾認為，構成社會的元素（人類）是有意識的、有創造力的存在。人類希望社會有序、穩定，甚至是預先注定的，就好像社會是專門為他們而造的。另外，人類在形成社會關系時，有著各種技巧和概念，使他們能夠在這些情況下發現和建立一致性。人類就這樣持續努力地創建和維持至少是表面上的秩序。

人類一般都清楚支配其社會關系和行為的規則和傳統習慣。他以下棋為例。對不熟悉規則的人來說，棋手的走法很神秘。雖然看上去很協調、很精心，但沒有意義。對棋手來說，每一步都是有意義的，因為他們是在根據對一套規則的共同認可，應對其對手的行為。棋手都能預期和解釋對手的做法。

在齊美爾看來，人類在他們自己居住和創造的社會中不一定會過得很舒適。他論述了文化的悲?。喝祟惖幕顒幼畛跏侵饔^的，充滿個體賦予它們的意向和意義。但在賦予這些活動公共意義之后，主觀性活動變成了固化的客體。人類行為的結果、從農業到經濟、藝術等各種文化有著自己的動力和邏輯。人類行為的成果開始對抗和約束人類。他在《陌生人》一文中說，在激情的第一階段，對情人來說，情欲關系是獨特的、主觀的?！耙环N以前沒有過的愛情?！甭?、不可避免地，關系越來越例行公事、乏味。二者開始疏遠，不再顯得那么獨一無二。雙方都意識到，其他別的個體也能讓他們感受到同樣的意義。獨一無二的、命定的、充滿激情的關系只是一種偶然。在現實中，所有人都擔心自己是可以被替代的，不論是在合同關系中，還是在親密關系中。在齊美爾看來，我們作為社會存在，有其角色，我們給這些關系注入了意義和主觀性，但最終我們都是碎片，是一個受到文化的限度約束的角色。

齊美爾想找出一個機制，來解釋客觀文化的必然性，他認為這個機制的基礎是貨幣這一媒介。資本主義貨幣經濟的發展構成了現代性體驗的歷史起源。在審美層次上，貨幣也是現代性的象征。它的壓倒一切的分化威力把所有的東西，包括人本身都化約成為碎片。通過貨幣這一媒介，市場推動了社會分工，從而提高了文化的復雜性。

有人說，齊美爾《貨幣哲學》中的一些段落讀起來就像是把馬克思的《資本論》中的經濟學討論翻譯成心理學的語言。比如：“貨幣是不帶任何色彩的，是中立的，所以貨幣便以一切價值的公分母自居，成了最嚴厲的調解者。貨幣挖空了事物的核心，挖空了事物的特性、特有的價值和特點，毫無挽回的余地。事物都以相同的比重在滾滾向前的貨幣洪流中漂流，全都處于同一個水平。