龍騰虎躍

楊倩

摘 要：龍虎紋鏡是漢代銅鏡中常常出現的題材，流行于東漢晚期至南北朝時期，紋飾以圓雕手法表現。寶雞青銅器博物院館藏的懸璧銘六乳四神龍虎紋鏡，鏡體碩大，紋飾精美，寓意富貴祥瑞，為東漢時期龍虎鏡之佳品。鏡背的裝飾紋飾及銘文內容，不僅有著東漢裝飾藝術的大氣張揚風格，還體現了當時人們尊崇原始圖騰與儒學的思想觀念和漢代精湛的鑄造工藝和先進的冶鑄技術，而且宣揚了銅鏡的鑄造品牌。

關鍵詞：漢；龍虎紋鏡；銘文；儒學

龍虎紋鏡是漢代銅鏡中常常出現的題材，流行于東漢晚期至南北朝時期，紋飾以圓雕手法表現。大圓鈕在鏡背占據主要地位，龍虎渾圓舒展，高低起伏。可分為盤龍鏡（圖1）：一條龍張口屈身盤曲，身軀一部分疊壓在鈕下，使鏡鈕和鈕座成為盤龍身軀的一部分；龍虎對峙鏡（圖2）：一龍一虎，隔鈕左右對峙，張口咆哮。還有二龍一虎或三只虎環繞，有的外區飾銘文圈帶，有青蓋銘和姓氏銘等。龍虎的圖騰崇拜起源于舊石器時代，盛行于新石器時代。自商周至秦漢，中國分東夷、西戌、南蠻、北狄。西方為金，崇白虎；東方為木，崇青龍；加之漢代獨尊儒術，讖緯學說盛行，對龍虎圖案的流行也起到了很大的作用。東青龍、西白虎的傳統稱法也就在漢代廣泛地滲透到日常生活的每一個角落，對當時器物的設計以及當時的裝飾藝術風格產生了很大的影響。

寶雞青銅器博物院館藏的漢懸璧銘六乳四神龍虎紋鏡（圖3），鏡體碩大，紋飾精美，寓意富貴祥瑞，為東漢時期龍虎鏡之佳品。該鏡自民間征集而來，直徑20.5厘米，重1850克，圓形、圓鈕、圓鈕座。鏡背紋飾布局巧妙，內容豐富，可分四區，以鈕為中心呈同心圓帶狀分布，由內到外依次為：龍騰虎躍區、六乳四神區、銘文帶區及鋸齒波折紋區。

龍騰虎躍區：以鈕為中心，一龍一虎夾鈕對峙，左邊為龍，右邊為虎。龍虎均張口吐舌，身軀彎曲，部分壓在鈕下。龍頭與虎頭中間騰起一枚五銖錢，龍騰虎躍，似有“龍虎戲珠”之景，好一番歡騰喜悅之象。

六乳四神區：龍虎紋外有一周弦紋，弦紋外有六枚帶柿蒂座乳釘，將此區等分為六個小區。小區內飾有四神及鳥獸：左邊一青龍與一神獸仰首騰空，曲頸望向鏡鈕，神獸前下方站立一小鳥，回首仰望，憨態可掬；右邊一只白虎昂首奔騰，首部望向鏡鈕；上方一只朱鳥展翅騰飛，長尾后翹，首部望向鏡鈕；下方玄武威鎮坐底，威武神煞；玄武右邊有一只鳳鳥靜臥守望著白虎，其前下方亦立一小鳥，回首仰視著鳳鳥，似在與鳳鳥對話交流。四神及鳥獸皆凝神聚向中心鏡鈕。

銘文帶區：四神紋外有一凸面圈帶，內鑄有隸書銘文五十七字：“懸璧作竟（鏡）法尚方，煉合銅錫明而光，巧工刻之成文章，左龍右虎辟（僻）不羊（祥），朱鳥玄武順陰陽，子孫煩（繁）息富貴昌，壽敝（比）金石樂未央，長保二親宜姑公兮。”銘文字體清晰，雋秀俊逸。

鋸齒波折紋區：此鏡寬平緣，緣內飾一周凹面櫛齒紋，緣上兩周鋸齒紋，間飾一周雙線波折紋，鋸齒紋與波折紋之間以弦紋隔開。

鏡背的主體紋飾均為高圓雕，線條流暢美麗，以云紋填地。高圓雕的技法將龍、虎、四神、鳥獸凸現得立體豐滿，加之龍的鱗片、利爪，虎的髭毛、尖牙，鳥的羽翅，還有每只動物的眉目、神態等細部的精細刻畫，將整個畫面襯托得活靈活現，栩栩如生，動感十足。凸面銘文帶加上凹面櫛齒紋，又避免了裝飾的單調性，使得畫面極富層次感，平添了銅鏡這一靜態器物的韻律美，充分體現了漢代鑄鏡的精湛工藝。

此鏡鏡背裝飾題材以龍虎二瑞獸為中心，加上形態各異的四神、鳥、獸作主題紋飾，形象逼真，生動活潑，具有強烈的現實感。配以內容豐富、韻律規整、字體雋秀俊逸的七言隸書銘文，又注重鏡緣的裝飾，使這面銅鏡更富于藝術性。鏡背整體裝飾繁復華麗，錯落有致，符合西漢末到東漢前期銅鏡發展的特點，裝飾圖案已不再局限于前期簡化樸素的圖紋，而是大量選用讖緯迷信鼓吹炮制的所謂能夠代表祥瑞、驅除邪魔的四神、神獸等圖案；而鏡背鑄制銘文，卻是繼承了西漢中、晚期的做法；鑄造技法上又有了浮雕式的發展。到了東漢中、晚期，鏡背裝飾題材在延用神禽異獸圖案風格的同時，隨著道教鼓惑的愈演愈烈，增加了許多愈加繁縟的道教神話人物和動物圖案，真實地反映了讖緯迷信在漢代被推崇得淋漓盡致。寶雞青銅器博物院所藏的這面懸璧銘六乳四神龍虎紋鏡，在鏡背裝飾手法上有繼承，又有發展，更有傳承，在漢鏡發展歷程中起到了承上啟下的作用，上繼承了自西漢以來流行的四神鏡的特色，下開啟了龍虎對峙鏡的先河，充分展現了漢代鑄鏡業的繁榮昌盛景象。同時，以錢文裝飾在銅鏡主體紋飾中也不多見。

銅鏡是古代社會廣泛使用的日常生活用具，鏡背的裝飾圖案和銘文內容，都是一定的社會生活在人類頭腦中反映出的觀念形態的文藝作品。寶雞青銅器博物院館藏懸璧銘六乳四神龍虎紋鏡，鏡背裝飾圖案及銘文內容為我們充分展現了東漢時期人們的信仰等社會生活狀況。

四神最早的含義是“四方宿名”。《禮記·曲禮上》：“行，前朱雀而后玄武、左青龍而右白虎。”其疏曰：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”東漢王充《論衡·物勢篇》曰：“東方木也，其星蒼龍也；西方金也，其星白虎也；南方火也，其星朱雀也；北方水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四獸之體。”但讖緯迷信猖獗后，四神即變成了讖緯用以表示陰陽、預言祥瑞、清除邪惡的工具，故鏡銘有“朱雀玄武順陰陽，青龍白虎辟不祥”的詞句。

昔漢武帝接受董仲舒的建議，推行“罷黜百家，獨尊儒術”。自此以后，社會思想便被儒家思想所統治，儒家思想成為中國兩千多年的社會文化的正統和主流思想。忠和孝就是儒家兩大道德法則，在官吏選拔上專設有“察舉孝廉”“孝悌力田”等項，故士大夫們都把博取“孝”名當作向上爬的敲門磚。然而事實卻是，他們對雙親“生不極養，死乃崇喪”，以達到“崇飭喪祀以言孝，盛餐賓旅以求名”的目的。同樣，為了有個“孝子”的名聲，他們什么甜言蜜語都說得出來，當時的鏡銘真實地記錄了這些話，如“長保二親得天力”“長保二親樂無極”“長保二親具富昌”“長保二親宜侯王”“長保二親得酒食”，以及“便固（即姑）章（公婆），利父母”等。儒家思想認為“不孝有三，無后為大”，崇尚多子多孫，希望“子孫蕃昌”，所以“八子九孫”“八子十二孫”“九子九孫”和“五男四女”“十男五女”等話語常常出現在鏡銘上，這些都是儒家思想的具體寫照。寶雞青銅器博物院館藏東漢懸璧銘六乳四神龍虎紋鏡銘文，以“子孫煩（繁）息富貴昌，壽敝（比）金石樂未央，長保二親宜姑公兮”而表“孝”名。

漢代，在自給自足的自然經濟占主導地位的同時，商品經濟也在緩慢地發展，在銅鏡制作中就已經反映出了商品生產、競爭的一些特征。東漢懸璧銘六乳四神龍虎紋鏡銘文中就有“懸璧作竟（鏡）法尚方”之句。“尚方”是朝廷中央尚方令所屬作坊產品的專有稱號，因是專為皇家生產御用之物，所以原料的充足和優質、設備的齊全、工匠手藝的高超、產品的精美等是其他地方所無可比擬的。我們從鏡銘中便可以看出大量的商品性宣傳，官營作坊大多打的是“尚方”旗號，如“尚方作鏡真大好”“尚方作鏡真大巧”“尚方作鏡大且好”。而在民間則大多是標榜制鏡匠人自己的姓氏，目的是為了說明此件此品是名匠師制作的名牌貨，如“許氏作鏡自有紀”“朱氏明鏡快人意”“至氏作鏡真大巧”“龍氏作鏡大毋傷”等。銘文中還敘述了他們是如何精工生產的，如鏡銘“變巧名工”“百煉青銅”“百煉正銅”等。

寶雞青銅器博物院館藏東漢懸璧銘六乳四神龍虎紋鏡，鏡背的裝飾紋飾及銘文內容，不僅有著東漢裝飾藝術的大氣張揚風格，體現了當時人們尊崇原始圖騰與尊崇儒學的思想觀念，體現了漢代精湛的鑄造工藝和先進的冶鑄技術，而且宣揚了銅鏡的鑄造品牌。可見，為了商品競爭而進行各種宣傳以推廣銷路、招徠顧客，并非始自近年，早在一兩千年前，我們祖先就使用得爛熟了。

參考文獻

[1]管維良.中國銅鏡史[M].重慶：重慶出版社，2006.