從“開辟共和新紀元——辛亥革命主題展”看晚清戲曲改良

張林

摘 要：清末，戲曲作為一種啟蒙方式，與報刊、講演、小說等一道推進了民眾文化與政治的啟蒙進程。從辛亥革命紀念館“開辟共和新紀元——辛亥革命主題展”窺探清季改良派與革命派關(guān)于戲曲改良的歷史，既可以充實展覽的內(nèi)容，亦可為戲曲改良的研究提供一種新的角度。

關(guān)鍵詞：戲曲改良；辛亥革命主題展

辛亥革命紀念館作為國家大型革命歷史專題紀念博物館，既注重全面展現(xiàn)辛亥革命波瀾壯闊的歷史，也不忘突出廣東地區(qū)作為近代民主革命策源地的歷史地位。雖然革命黨人借戲宣傳革命在展覽中只占很小部分，但有心人仍能從中體會一二。

1 改良派與戲曲改良

自古以來，中國社會就非常看重戲曲在移風(fēng)易俗中的作用，社會風(fēng)氣的訓(xùn)導(dǎo)和大眾文化的啟蒙都離不開戲曲。清末，許多改良派都認為通過戲曲改良可以正人心、凈化社會風(fēng)氣、勸人向善。通過漸進式的社會改良，進而為國家的政治改良打下良好的社會基礎(chǔ)。他們認為戲曲不僅僅是改良社會的有效門徑，還應(yīng)該被用來傳播他們的政治上的改良思想，通過編寫戲曲劇本和改良傳統(tǒng)戲曲中的糟粕，可以彌補學(xué)校教育與報刊宣傳的不足，改良派認為可以借助戲曲來宣傳愛國觀念、合群理念、立憲問題。這些觀念正是下層社會需要理解的一些理念，改良派希望戲曲改良可以為政治改良奠定一定的社會輿論基礎(chǔ)。

改良派注重對下層社會的訓(xùn)導(dǎo)，他們認為要掌握啟蒙社會的主導(dǎo)權(quán)就必須注重戲園教化。梁啟超認為大眾文化的主導(dǎo)權(quán)不應(yīng)該拱手讓給梨園伶人，改良戲曲需要去除舊戲中的淫靡繁亂，開創(chuàng)出勸善懲惡的改良新劇。他希望士大夫應(yīng)主持移風(fēng)易俗的“大權(quán)”，“士大夫不主持焉，則移風(fēng)易俗之大權(quán)，遂為市井無賴所握”[1]。他認為，戲曲改良成功與否的標準是是否可以使新戲做到雅俗共賞，既要禁止“淫戲”“兇戲”，又要采取貼近下層接地氣的語言來進行改良。

改良戲曲的推動者代表人物有汪笑儂、潘月樵、王鐘聲等。他們不斷推陳出新，采用一些西方戲劇理念，編演諷刺時局、啟蒙新知的改良新戲。當時上海的著名的丹桂戲園和天仙茶園編演新劇，逐漸形成了各自的風(fēng)格。丹桂戲園的新劇，注重以情動人，通過戲曲的情感共鳴來感染大眾，代表作品有《潘烈士投海》《黑奴吁天錄》《新茶花》等。其中最為著名的是《潘烈士投海》，該戲編寫立意高遠，抒發(fā)愛國之情。該戲的編演使伶界名聲大噪，原來不學(xué)無術(shù)的伶界逐漸提高了社會地位。春仙茶園編演的新戲多是啟蒙新知的新劇，如《立憲鏡》《黨人碑》《人和社》《自由結(jié)婚》等[2]。

辛亥革命紀念館“開辟共和新紀元——辛亥革命主題展”中有館藏潘月樵烈士急公好義章。該紀念章呈橢圓狀，約手掌大小，紀念章上書“月樵先生鑒，急公好義，孫文贈”，這體現(xiàn)了孫中山先生以及民國政府對潘月樵的嘉獎。作為戲曲改良重要的代表人物，潘月樵自幼登臺演戲，1908年與夏月珊、月潤兄弟在上海創(chuàng)辦了上海新舞臺，引進了國外的先進燈光、布景等劇場技術(shù)，參與并編演了大量新戲，代表作既有抨擊映射時局有《潘烈士投海》，又有喚醒民族民主的《新茶花》等。他抨擊封建專制統(tǒng)治，能夠隨著時代的風(fēng)潮而與時俱進，宣傳辛亥革命思想。他從改良派的戲曲改良思想出發(fā)，著手編演了大量的改良新戲。隨后，他逐漸拋棄了改良主義思想，受到了革命思潮的影響毅然投身革命。潘月樵不僅進行革命宣傳，同時還親自上陣殺敵，參加辛亥革命，在光復(fù)上海的戰(zhàn)斗中表現(xiàn)英勇。

辛亥革命紀念館館藏潘月樵烈士急公好義章，是潘月樵英勇投身辛亥革命，利用戲曲改良來啟迪民智，宣傳革命的絕佳見證。潘月樵最初受到改良派的思想影響，對清廷抱有幻想，隨著清廷一步步倒行逆施，實行“皇族內(nèi)閣”，終于淪為“洋人的朝廷”，潘月樵逐漸傾向革命。孫中山曾多次到潘月樵所在的新舞臺觀戲并發(fā)表進步演說，勉勵潘月樵及新舞臺工作人員。辛亥革命爆發(fā)后，潘月樵隨上海革命黨人攻打江南制造局，潘月樵率先翻進制造局后門，用炸彈引爆制造局，隨后江南制造局被攻破。正是由于潘月樵在戲曲改良以及投身辛亥革命的卓越貢獻，孫中山先生贈予潘月樵急公好義獎?wù)拢云澕为劇?/p>

2 革命派與戲曲改良

革命戲曲注重歷史戲與時事新戲的編演，歷史戲重在借革新之際來諷刺時局，批判滿清貴族的腐朽統(tǒng)治。時事新戲主要分兩類。一類是波蘭、安南等亡國故事，大多通過國外的時局歷史來警示國人，影響力較大的是汪笑儂借波蘭亡國教訓(xùn)所編演的《瓜種蘭因》，此戲?qū)说拇碳ば院軓姟！扒败囍埠筌囪b，當日波瀾起競爭。請問場頭觀現(xiàn)象，瓜分慘劇已排成。惟爾能流白世芳，興衰譜出太凄涼。龜年一自談天寶，懷抱琵琶自感傷。”[3]一類是反映滿清貴族的生活腐朽、社會弊病叢生的時事新戲。滿清皇族愛看戲，頤和園之戲臺，窮極奢侈，袍笏甲胄，皆世所未有。所演的戲，大部分為《西游記》《封神傳》等小說中神仙鬼怪之類，取其荒幻不經(jīng)，內(nèi)容無所觸忌，且可憑空點綴，排引多人，利器變詭，場面蔚為壯觀。戲臺也非常豪華，“戲臺廣九筳，凡三層，所演妖魅，有自上而下者，有自下突如其來著，甚至二廂樓亦作化人居，而跨駝舞馬，則庭中亦滿焉”[4]。無論是含有影射意味的歷史戲，還是時事新戲，革命黨人都偏向運用戲劇夸張的方式來表現(xiàn)時局矛盾。通過這樣的方式能夠補報刊宣傳之不足，使腐朽的王朝形象更全面。

革命黨人系統(tǒng)地創(chuàng)辦了戲曲類的曲藝雜志，由柳亞子與陳去病等人創(chuàng)辦的《二十世紀大舞臺》雜志，以評介戲曲、戲劇為主要形式，以提倡民族國家思想為中心，兼及改良舊風(fēng)俗，啟蒙下等社會。《二十世紀大舞臺》發(fā)刊詞提到：“山河如死，匪種之盤踞如故，國民之墮落如故，公德不修，團體無望，實力未充，空言何補？”[5]在感嘆山河破敗、家國衰亡的同時，他們還倡導(dǎo)身為炎黃子孫應(yīng)該團結(jié)起來，以民族大義鼓舞人心，以亡國之仇教育大眾，倡導(dǎo)演推倒虜朝之壯劇、快劇。革命黨人希望借助戲曲的力量來達到激發(fā)種性的目的，號召更多的有識之士投身革命，推翻滿清政府的腐敗統(tǒng)治。《二十世紀大舞臺》比較詳細地介紹了革命黨人在戲曲改良上的理念、宗旨，將代表性的劇目進行了宣傳推廣，起到了預(yù)期的宣傳作用。

清季，全國各地的戲曲氛圍濃厚，以廣州地區(qū)為例，“輕紗衫子碧落裳，三月羊城熱似湯。親解榴裙教婢疉，眾中偷得一分涼”[6]。以編演粵劇為主的民間演戲市場也十分火爆，經(jīng)常夜場演戲，張燈結(jié)彩，場面十分熱鬧。同時，廣州作為近代革命的策源地，是革命黨人反抗朝廷、秘密進行革命活動的重要中心。革命黨人認識到了，在廣州地區(qū)應(yīng)該注重社會下層啟蒙，應(yīng)花大力氣進行革命戲曲的編演。清末，廣州地區(qū)涌現(xiàn)出大量革命的曲藝社團。

革命黨人排演的戲曲，往往是將反滿與推翻專制統(tǒng)治裹挾在一起的，將民主民族革命畢其功于一役。他們相信，驅(qū)除韃虜?shù)穆晞菰酱螅接欣跍p輕反專制革命的阻力。曲目方面專演夷狄外患、侵略之暴、國亡之慘、人民流離之悲。這樣可以將滿清貴族腐敗統(tǒng)治形象化，使下等社會更加容易理解為什么要進行“排滿”。革命派戲曲注重調(diào)動觀眾感慨悲憤情緒，注重將情緒情感的力量轉(zhuǎn)化為外在的行動力，進而起到動員的效果，最終使越來越多的人投入到推翻滿清腐敗專制統(tǒng)治的革命中去。

3 革命黨借戲“宣傳黨義”

在辛亥革命紀念館“開辟共和新紀元——辛亥革命主題展”第二部分“革命運動蓬勃發(fā)展”中，革命黨人用戲曲來啟蒙大眾、宣傳革命的歷史有所呈現(xiàn)。這個部分的展示體現(xiàn)了辛亥革命前期動員的豐富性和大眾性。制作并復(fù)原了廣州八和會館的場景，以實景再現(xiàn)的形式表現(xiàn)廣州八和會館，并附對聯(lián)：“借古代衣冠，實行宣傳黨義；娛今人耳目，尤應(yīng)力挽頹風(fēng)。”對聯(lián)生動再現(xiàn)了當時廣州地區(qū)借戲曲（粵劇）動員革命的歷史，使更多的平民百姓同情革命、支持革命。孫中山先生就曾經(jīng)指出：“洪門拜會，則以演戲為之，蓋此最易動群眾之視聽也。其傳布思想，則以不平之心、復(fù)仇之事倒之，最易發(fā)常人之感情也。其口號暗語，則以鄙俚粗俗之言以表之，此最易使士大夫聞而生厭、遠而避之者也。”[7]

廣州八和會館位于廣州市荔灣區(qū)，是由鄺新華、獨腳英、林之等粵劇藝人建立的粵劇行會組織，被譽為粵劇的精神“祖屋”。以八和會館為代表的廣東戲曲界積極投身辛亥革命。20世紀初，在革命黨人積極宣傳和組織下，廣東地區(qū)先后出現(xiàn)了優(yōu)天影、振天聲、醒天夢、現(xiàn)身說法社等二三十個劇社，演出改良粵劇，抨擊腐敗滿清政府、貪官污吏、封建惡習(xí)，歌頌民族英雄、革命烈士，為啟蒙大眾、宣傳革命理念做出了貢獻。1904年，陳少白、李紀堂等人在廣州海幢寺諸天閣創(chuàng)辦粵劇采南歌班，編演改良新戲，宣揚反清革命思想，開“粵省劇界革命之新聲”。

《辛丑條約》簽訂后，舉國同憤，民智大開，越來越多的有志之士相信不實行革命排滿不足以救亡中國。然而無論是報紙還是演說都未能深入民間，無法使革命黨人的主張普及于社會各階級，特別是無法使未受教育的下等社會知曉革命的主張。所以，革命黨人開始試圖編撰一些革命類的戲曲唱本。革命黨首先在香港地區(qū)進行了嘗試，隨后在廣州地區(qū)出版的《時事畫報》《群報》《國民報》《人權(quán)報》《南越報》《平民報》等報刊，以詼諧感人的筆觸撰寫戲曲歌謠，內(nèi)容上或諷刺時政得失，或歌頌愛國英雄。

革命黨人程子儀開風(fēng)氣之先，他在1905年前后，積極籌劃，籌措經(jīng)費，苦心經(jīng)營。他倡導(dǎo)對粵劇進行革新，對粵劇演員進行新式教育，“建議創(chuàng)設(shè)戲劇學(xué)校，編制各種愛國劇本，招收幼童，授以相當教育。俟其學(xué)業(yè)有成，乃使出而實行表演：如是方可以滌除優(yōu)伶平時不良之習(xí)慣。一新人之耳目”[8]。對此，革命黨人陳少白、李紀堂二人積極支持并由陳少白提供劇本，香港富商李紀堂以及粵中富紳黎國廉、鐘仲玨、鐘錫璜、潘佩瑜等共捐資3萬元，組織“天演公司”，設(shè)采南歌童子班于海幢寺諸天閣，招收12～16歲學(xué)徒共80人。訓(xùn)育一年后，逐漸在廣東及香港、澳門等地開演，所排新劇頗受世人好評。

陳少白在廣州參與創(chuàng)辦采南歌班，提供劇本給該班排演，宣傳民主革命思想，影響頗大。翌年，中國同盟會在日本東京成立，香港的興中會組織改組為香港同盟會分會，陳少白任會長。后來，他又發(fā)起組織“振天聲”劇社，主編與排演以熊飛將軍抗元為題材的《三戰(zhàn)榴仡塔》等愛國歷史劇。

1906年，何劍士與梁覺先等在廣州黃沙梯云橋保安善堂成立“優(yōu)世界劇社”，利用粵劇宣傳革命思想。志士班演出新式粵劇劇照和1906年的《時事新報》的“新式劇本圖”，描繪了其欲編演新式戲劇以移風(fēng)易俗的場景。1907年，受孫中山委派，同盟會會員黃小配等人在澳門組織“優(yōu)天影粵劇團”，編演新戲，宣傳革命。辛亥館對該段歷史史實，均有展示。

在廣東地區(qū)，粵劇雖然在辛亥革命動員中起到了重要作用，但是仍不宜過分夸大其實際作用。事實上，當時的宣傳主流仍然是報紙刊物以及革命領(lǐng)導(dǎo)人的演講。革命黨人也發(fā)現(xiàn)了戲曲改良的弊端。雷鐵崖認識到了演戲在開通下流社會中的作用，觀其離合悲歡，臺下鮮不為之感動者。他認為演戲可以輔助報紙。同時，他也看到了演戲的弊端，并發(fā)出了些許憂慮。他認為演戲者，大都是村豎荒傖，無學(xué)無識，不是導(dǎo)人入邪淫，就是引人增加迷信，是社會人心之大蠹。他的建議是：“惟望有志者提倡改良之而矣。”[9]他認為，只有使伶人真正成為革命黨，提升個人思想政治覺悟，不斷加強文化學(xué)習(xí)，才能將戲曲在“宣傳黨義”上推向高峰。總之，粵劇以至戲曲，很好地補充了文字宣傳的不足，對開啟民智，聲援革命起到了重要推動作用。

4 結(jié)語

辛亥革命主題展覽關(guān)注戲曲改良、突出粵劇在動員廣東地區(qū)的辛亥革命重要作用，也成為展覽的一個亮點。將辛亥革命紀念館“開辟共和新紀元——辛亥革命主題展”中關(guān)于晚清戲曲改良的藏品加以梳理，加以背景解讀，有利于辛亥革命紀念館展覽水平的提高。

參考文獻

[1]梁啟超.淵石君譯《中國詩樂之變遷與戲曲之關(guān)系》[M]//張品興.梁啟超全集.北京：北京出版社，1999.

[2][3][4]傅謹.京劇歷史文獻匯編·清代卷·2·專書（下）[M].南京：鳳凰出版社，2011

[5]亞廬：發(fā)刊詞[J].二十世紀大舞臺，1904（1）：4.

[6]易順鼎.琴志樓詩集·卷十四[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[7]孫中山.建國方略[M].廣州：廣東人民出版社，2007.

[8]廣州市海珠區(qū)政協(xié)學(xué)習(xí)和文史資料委員會，廣州市海珠區(qū)國家檔案館.辛亥之光耀海珠[M].廣州：廣州市海珠區(qū)國家檔案館，2011.

[9]雷鐵崖.本埠評論[M]//唐文權(quán).雷鐵崖集.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011.