宋圖像傳播對唐詩人與作品的經(jīng)典化形塑

文學(xué)的經(jīng)典化，是由一種重點(diǎn)性、持續(xù)性的重讀與重寫、記憶與再現(xiàn)行為形成的。所謂重讀，在很大程度上可以歸之于文學(xué)批評與審美闡釋；所謂重寫，則包含了審美性與應(yīng)用性的再創(chuàng)造。重讀與重寫，都是對歷史的記憶。這種記憶是對文人、文學(xué)“歷史存在”的選擇性、傾向性恢復(fù)，因而必然具有精神價(jià)值再現(xiàn)的意義。在以往的研究中人們多聚焦于文本型態(tài)、文學(xué)本體的接受與傳播行為，而對藝文性、民間化的傳播關(guān)注不夠。事實(shí)上，唐詩的傳播與接受史有一條較純粹的“文人—文學(xué)”途徑，還有一條“雅俗藝文—普及文化”途徑。后者在唐人與唐詩的經(jīng)典化過程中似非主流，但其傳播面廣、接受度深，擴(kuò)大了唐代詩文化在社會各階層的影響，不應(yīng)忽略。作為唐代詩文化的另一種“記憶與再現(xiàn)”現(xiàn)象，有必要加以研究，本文僅就唐人與唐詩圖像問題以宋代為中心進(jìn)行一些討論。

為唐代詩人圖繪風(fēng)習(xí)形成于唐末五代十國

研究唐人、唐詩圖像是一個有價(jià)值、有趣味但又相當(dāng)繁復(fù)的工作，其中所包含的不少作品的真?zhèn)螁栴}還難以得出結(jié)論。但可以肯定的是，在李唐“當(dāng)代”文人的形象已經(jīng)進(jìn)入繪畫題材了，其中一部分出于政治力量的支配，一部分屬于日常生活的內(nèi)容，也有一部可歸之于文化藝術(shù)的范疇。

初唐文人最早是以開國功臣的身份入畫的，閻立本受命繪《秦府十八學(xué)士寫真圖》最為著名。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記十八學(xué)士有杜如晦、房玄齡、于志寧等，至于到底是哪“十八學(xué)士”，宋祁《新唐書》、司馬光《資治通鑒》、計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》記載與張彥遠(yuǎn)所記有所不同，但總體來說出入不很大。……