淺談東晉亂世中的“陶淵明”

張曉蕾

（河北存瑞中學 河北 隆化 068150）

翻開中國古代文學史的漫漫長卷，我們把坐標點定在一個叫做東晉的朝代，在這樣一個軍閥混亂，戰火紛飛的時代，一個叫陶潛的人在思想上攪動了后代幾千年，直到今日仍未停息。

回望我泱泱大國幾千年歷史，不難發現，在詩作上，他沒有李白那樣“君不見黃河之水天上來”的雄奇，沒有杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的辛酸，也沒有蘇軾那樣“亂石穿空、驚濤拍岸、卷起千堆雪”的豪邁。在人生經歷上，他也沒有像李白那樣“力士脫靴、貴妃研磨”又賜金放還的曲折，沒有杜甫那樣流浪四野的悲苦，更沒有蘇軾那樣的“三起三落”，這些人生的大起大落他都沒有，他的人生當中只是經歷了五次做官的經歷，每一次的結果都是辭官。

但是李白喜歡他，李白在《戲贈鄭溧陽》中寫道：

陶令日日醉，不知五柳春。

素琴本無弦，漉酒用葛巾。

清風北窗下，自謂羲皇人。

何時到栗里，一見平生親。

字里行間洋溢著粉絲對偶像的仰慕之情。

孟浩然喜歡他，他在詩中說：

賞讀《高士傳》，最佳陶征君。

目耽田園趣，自謂羲皇人。

這是不是等于說，雖然星空燦爛，但你是我的唯一。詩歌創作方面，孟浩然在題材內容、表現手法上，對陶淵明詩作多有傳承。

杜甫喜歡他，杜甫在安史之亂之后，過著顛沛流離的生活，把陶淵明引為隔世的知己，他詠詩道：

寬心應是酒，譴興莫過詩。

此意陶潛解，吾生后汝期。

杜甫不但認同陶淵明的儒家政治精神、獨立自由人格，而且以自己獨特的方式吸納、發揮陶淵明思想和詩藝。由表及里也是最難能可貴的地方，做這樣有品位的粉絲，方不辱沒自己所崇拜的偶像。

白居易喜歡他，白居易的44歲是他一生的一個分割點，他被貶江州，寫出了流傳千古的《琵琶行》，江州離陶淵明的故鄉潯陽很近，白居易在這里任江州司馬，曾去拜訪陶淵明的故居，寫下了《訪陶公舊宅》一詩，用“塵垢不污玉，靈鳳不啄腥”贊頌陶淵明高尚的人格。白居易自稱是“異世陶元亮”，也就是另一個時空的陶淵明，陶淵明的隱逸情懷和生活情趣，被他引入到了自己的生存方式之中。

文學家蘇軾更喜歡他。蘇軾曾在《致子由書》中提到：

吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。

如果不是熟悉陶淵明的詩歌，敬佩陶淵明的人品，如何做出這樣的評價呢？他甚至認為曹植、劉昆、鮑照、謝靈運和后世的李白和杜甫都趕不上他。后世對于陶淵明的理解，大多都說他是仕子們的一個精神的燈塔，在他們在仕途之中遭遇了阻礙的時候，他們就會想到陶淵明，然后效仿，尋求安寧。蘇軾的官途，在烏臺詩案之后極為坎坷，在這種坎坷之中，陶淵明成為了他的精神慰藉。

“在揚州時，飲酒過午輒罷，客去解衣盤礴終日，歡不足而適有余。因和淵明飲酒二十首。庶以仿佛其不可名者，示舍弟子由、晁無咎學士。”

南宋愛國詞人辛棄疾留下的六百多首詞作中，其中吟詠、提及、明引、暗引陶淵明詩文的就六十首，也就是說，他差不多每十首詞中就有一首與陶淵明有關。

我們不僅驚呼，那個在種豆南山下的男子，那個結廬在人境的退隱之人，到底具備了怎樣的魅力？使后世萬千粉絲為他傾倒？

一、他接納自我

在四言詩《時運》里，陶淵明感慨說：

“黃唐莫逮，慨獨在余。”

我再也趕不上黃唐盛世，深深地感慨自己的孤獨。陶淵明生活的時代可以跟戰國有一比，戰火紛飛，門閥制度的巨大壓力使他看清了自己的人生道路應該何去何從，雖然他的曾祖陶侃是東晉的開國元勛，但是溪族的血緣標志沒有改變他在“上品無寒門、下品無士族”的社會洪流中被侮辱的結局，他們的家庭被當時的人謾罵為“溪狗”。在給十四歲長子陶儼的《命子》中，他這樣交代自己的始源——

“悠悠我祖，爰自陶唐。”

顯然，輝煌的起源沒有帶來相應的美好結果，追求血統源流的東晉王朝雖然也想讓陶淵明在這樣一個時代去奉獻他的些許思維，但是，“風氣”的影響終于讓陶淵明“節節敗退”，他開始在田園中尋找自我的生存價值。

“久在樊籠里，復得返自然。”是他觀察官場后認真的自我接納。

接納自我，其實這一個人生很大的話題，其實我們看到后代名人的很多人生悲劇，都是來源于對于自我的不接納。這里我重點說杜甫，杜甫矜夸自己是陶唐氏堯皇帝的后人，其實張氏也是堯族的后代，但是我本人從來沒有驕傲過什么。可以追溯的是他的先祖是西晉的杜預，這是西晉著名的政治家、思想家和學者，滅吳統一西晉的大功臣，杜甫的爺爺杜審言，這是武則天所賞識的詩人，與陳子昂齊名，在唐詩史上這也是一個厲害重要的人物，而杜甫在他爺爺杜審言的熏陶下，自認為是“詩是吾家事”，可是偏偏，杜甫他沒有接受自我詩人的身份，而是一門心思做官，長安困守的十年，他執著，結果家中無人照顧，小兒子也餓死了；安史之亂，他仍求一官半職，結果自己的人生最終成為了一個人生定位失敗的悲劇。

由此可見，一個在時代之下，能夠接納自我的人有多重要。陶淵明恰是這樣的人，阮籍和嵇康是當時對抗司馬家族的兩個斷頭者，我不敢預言如果陶淵明真的站位在官場之中，他的下場是不是斷頭臺、毒酒或是白綾，但是，至少可以肯定的是，我們少了一位田園詩的開拓者和先驅者。

二、他忠于自我

陶淵明的詩歌里很少像后世那樣，詠松、詠菊、詠梅，他詠貧士，寫了十七首。陶淵明六十二歲，稱自己是貧士，他寫道：

“何以慰吾懷，賴古多此賢。”

唐代有很多人把歸隱當做自己的一種終南捷徑，因為這條路中你是會遇到王公大臣，沒準一隱萬古名。陶淵明不是，田園生活，是他少年便愛的，這是他對生活回饋的最天真的方式。他詠二疏，這是在他知天命的年紀，他向往疏廣和疏受叔侄倆立功不居，功成退歸的賢達。他詠三良，這是秦國子車氏族的三個兒子，杰出的人才，他感慨仕途可畏。

他也詠荊軻，他說荊軻是：

雄發指危冠，猛氣沖長纓。

他說荊軻：

圖窮事自至，豪主正怔營。

惜哉劍術疏，奇功遂不成。

其人雖已沒，千載有馀情。

你難以相信這是陶淵明的詩句，大氣如虹，甚至銜遠山吞長江，很多說，陶淵明是消極避世，是對現實的逃避，他沒有宏愿嗎？一點兒也不是。陶淵明說：

憶我少壯時，無樂自欣豫。

猛志逸四海，騫翮思遠翥。

他在這樣的詩歌里總是喜歡用“猛”這樣的詞匯，這樣的猛志是什么？濟蒼生和復故土。如果是“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”是他對于官場的厭惡，但是他寫：

袁安困積雪，邈然不可干。

阮公見錢入，即日棄其官。

豈不實辛苦，所懼非饑寒。

這是為了表達什么呢？這是在表揚當時官場中廉正自守的官吏。但是，幾經思考之后，他發現愛好自然是他的性情，歸隱是自己的主觀動機，當時亂濁的社會只是客觀因素而已。右手是田園，左手是官場，要哪個？

他說，少無適俗韻，性本愛丘山。

——我欲歸去，我要歸去，我可歸去，我便歸去。

三、他堅持自我

任何一個時代下，我們都可以不避諱地說，正直的人道路是坎坷的，甚至說，是沒有出路的。拋去陶淵明最原始的“溪族”身份不提，他這樣“不為五斗米向鄉里小兒折腰”性格在那個時代是活不久的。那個時代需要趨炎附勢、需要狼狽為奸，需要……因為在當時的社會環境下，除了軍閥戰亂和門第歧視，還有一個極其重要的特征：士族經營的莊園經濟的空前發展，封建皇權經濟的相對削弱。——劉禹錫說“舊時王謝堂前燕”，王謝是當時土豪家族的代表，這里不再贅言，這里說一個大家都有所耳聞的人，潘安，他在當時一個極有名聲的組合——“金谷二十四友”里的一員，他也是你熟知的美男子。他們的老大叫石崇，《晉書·潘岳傳》里說他：

“岳性格輕率浮躁，趨名逐利，與石崇等人獻媚從事于賈謐。”

我們對于古人的審美往往會停留在這樣的一個“誤區”里：有顏值，有人品，有才華。對于潘安這樣一個美男子，我們似乎也會不由自主地綁上一個“高尚”的道德，但是一個人的“趨名逐利”能被記載到正史之中，我們便可以從中窺見一斑。這樣的時代背景下，沒有依附“組織”恐怕難以維持自己的生活，沒有一個穩妥的政治靠山恐怕更是難以活命，阮籍和嵇康的被殺不難說明問題。可悲的是，這樣的背景就造成了一個很可怕的結果——

“悠悠風塵，皆奔競之士；列官千百，無讓賢之舉”

后代的干寶，就是寫《搜神記》的那位，在他的《晉紀總論》中就這樣形容當時的污濁之氣。

生命的考驗就在眼前，大環境也是這樣，進一步，趨炎一步，有可能是錦衣玉食，但是陶淵明在自己的自傳《五柳先生傳》中就是說得這樣振聾發聵：

“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”

他在《歸去來兮辭》里說：

“富貴非吾愿，帝鄉不可期”。

同樣是《詠貧士十七首》中，他說：

“安貧守賤者，自古有黔婁。

好爵吾不榮，厚饋吾不酬。

一旦壽命盡，弊服仍不周。

豈不知其極，非道故無憂。

從來將千載，未復見斯儔。

朝與仁義生，夕死復何求。”

固窮守節，這是一件非常痛苦的事情。你降低人格，可以把富貴追求來，過上很舒服的日子；你保持尊嚴，就要承受饑寒困苦。守仁抱義，已經被我這樣一個工業洗刷得只剩下斑駁的痕跡，甚至有可能，這樣的陶淵明在當下的時代會被人罵作傻瓜，太幼稚。也有人說，真正的成熟就是開始接受自己的殘缺和不完美，原諒身邊的人和事，坦然面對庸常而瑣碎的生活。生活如此，不如隨波逐流。可是，陶淵明在四十歲離開官場以后，經歷過一次為官的邀約，這是一個著作佐郎的官職，大體是可以掌管編纂國史的要職，這可能是陶淵明人生中所面對的官位中最高的一個了，這也是陶淵明人生之中第六次可以大大方方地走入官場的機會，但是他拒絕了，他說。再后來，也有親朋好友舉薦或規勸他做官，他依然拒絕。四十歲，心智已經非常成熟，應該已經到了可以“原諒”官場的年紀，可是，他為什么還要拒絕？因為他對田園愛得深沉。

《雜詩·其九》當中寫道：

遙遙從羈役，一心處兩端。

掩淚泛東逝，順流追時遷。

日沒星與昴，勢翳西山巔。

蕭條隔天涯，惆悵念常餐。

慷慨思南歸，路遐無由緣。

關梁難虧替，絕音寄斯篇。

他的心真的是對世界純情的，所以在官場和田園中的糾結中流淚，我們難以和陶淵明一起感受當時社會的黑暗，但是我們可以肯定地說：

一個人可以接納自己，忠于自己，堅持自己，連靈魂都有香氣。

公元416年，劉裕調集全國的兵力，從東向西，分五路討伐后秦。首發攻克了洛陽，西晉故都得到光復。第二年又攻克長安。長安經過百年滄桑，終于被晉軍收復。消息傳到江南，東晉朝野一片歡騰。劉裕通過北伐，極大的擴大了他個人的權利。朝廷為了討好劉裕，下詔書封劉裕為相國，總管朝政，又封他為宋公，食邑十個郡，加九錫，位在各諸侯之上，劉裕故作推辭。明眼人一看就知道，朝廷控在劉裕手里，他想要什么，朝廷就得下詔書給他什么。他想當皇帝，當今的朝廷也得趕快讓位給他，這是早晚的事。

那一年秋天，陶淵明總是悶悶不樂。他早就看透，東晉的氣數已盡，劉裕篡位只是遲早的事，他整天為這件事悲傷郁悒。只要東晉存在，曾祖父陶侃的功績就光輝燦爛，照耀家邦。一旦東晉滅亡，這一切就一筆勾銷了。他又想一切都在發展變化，興衰榮辱也在不斷地交替更換。大到一個國家，小到一個家庭，莫不如此。

公元420年，劉裕弒君篡位，建立南宋，東晉就此滅亡。陶淵明知道后，遂將名字改為“陶潛”，以“潛”表達“永不出仕”的決心。

這樣的人生經歷與思考，我們看到了陶潛的家國情懷，他絕對不是遁世后的脫離塵世，他的心還在塵世之中，懷赤子之情，不同的是，他選擇了一種更巧妙的方式，這是高潔的開端，也最終成為了“陶淵明式”的獨立人格。

道格拉斯說：如果你不能成為大道，那就當一條小路；如果你不能成為太陽，那就當一顆星星。決定成敗的不是你尺寸的大小——而在做一個最了解的你。黑塞也曾說：對每個人而言，真正的職責只有一個：找到自我。無論他的歸宿是詩人還是瘋子，是先知還是罪犯——這些其實和他無關，毫不重要。他的職責指使找到自己的命運——而不是他人的命運——然后在心中堅守其一生，全心全意，永不停息。

立于這紛繁的人世間，做自己太難了，可是陶淵明卻在千年之前做了一個超前的典范：我是陶淵明，我為自己代言，我把你們的茍且活成了詩和遠方。