萬卷圖書三徑客，而今不復有斯人

李北山

鄭板橋曾經為馬氏畫過一幅竹子，還為馬曰琯題了一首詩，“縮寫修篁小扇中， 一般落落有清風。墻東便是行庵竹，長向君家學畫工?！彼^君家是誰？就是馬曰琯家。他還曾經為小玲瓏山館撰寫了一副楹聯，這副楹聯寫的很好，“咬定幾句有用書，可忘飲食；養成數竿新生竹，直似兒孫。”咬定幾句有用書，是對馬曰琯的最大贊揚。原來馬曰琯除了是書畫收藏的大家，他還是清中期的第一藏書大家?？赏嬍常钦f讀書其實是我們的精神食糧，讀書是有真樂趣的，是有真的人生境界的。養成數竿新生竹，直似兒孫，則是祝愿他多子多福。必然的，在馬曰琯的這種供養之下，鄭板橋就能夠更游刃有余地做他的藝術。

其實馬曰琯不光和鄭板橋有這樣的交往。據史料記載，錢塘一個叫范鎮、長洲一個叫樓錡的文人，都年長未婚，馬曰琯就為他們“擇配已完家室”。天門唐太史客死維揚，到揚州來得暴病死掉了，馬曰琯就拿出錢來為他厚葬。厲鶚，揚州八怪之一，才華橫溢，但是自己的生活一團糟，貧病多磨，靠朋友的饋贈資助勉強維持生活，馬曰琯也給了他很多的幫助，年老無子這個事情很嚴重，馬曰琯就贈給他房屋，還幫他納妾。全祖望染病了，馬曰琯就拿出錢來幫他看病。馬曰琯厲害，吃不上飯他管，娶媳婦他管，看病管，辦后事他也管，就連納妾也管。以今天的眼光看，馬曰琯和這些人并不是一種簡單的收買關系，說我供養你，你來給我寫字、做畫，不完全是這樣子，他和這些人一起成立詩社，探討詩詞，探討書畫，探討藝術，既是對人生的滋養，也是對文化的貢獻。

所以后來在馬曰琯去世以后，阮元就曾經在一幅題為《馬半槎園林行樂肖像圖》的作品上，做了一個題跋，就是來寫馬曰琯的，他這樣寫道：“揚州業鹽務者多，今求一如馬君者，不可得矣！”要找一個像馬曰琯這樣的人還真沒有，并題詩：“玲瓏山館凝香塵，剩有丹青尚寫真；萬卷圖書三徑客，而今不復有斯人。”對他的評價非常之高，所以說恰恰是像馬曰琯這樣的人，我覺得對今天我們整個收藏界，對高凈值的人群，或者說有錢人，是一個很大的榜樣，還值得去學習，有錢，但不追求物質的奢華，而是追求文化和藝術的境界。

從收藏的角度看，當藝術品成為一個人群的身份象征的時候，你就不得不去關注他對文化的追求。在這個行業里面有一句話，“你要證明自己既有文化品位，又富有到買得起畢加索重要作品的那一類人，那唯一的方式就是購買一幅畢加索的重要作品?！边@句話說的很有意思。我們現在經常說一句話，就是作為一種身份的象征，富人坐在一起以前是比車，后來是比房，現在是比墻——比誰家的墻上掛的什么畫。