用工匠精神鑄造思路敦煌
———寫在第三屆絲綢之路（敦煌） 國際文化博覽會盛大召開時

文/夏 惠

（作者系敦煌市作家協會秘書長）

如果說張騫當年鑿通了絲路孔道，那么，在交通日益發達、人類文明互通共鑒日益緊密的今天，一屆屆絲綢之路（敦煌） 國際文化博覽會的舉辦，為人類文明搭起了互通的橋梁，打開了絲路國家文化交流的門戶。“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的絲路精神正在熠熠生輝。

敦煌這座城市，承載了太多的人類文明記憶。它不僅是邊關扼要之地，也是漫長絲綢之路的核心中轉站，出入瀚海之地，準備補給，停頓休養，都要在這里進行。這使得大量兵卒屯守在這里，眾多的定居人口和流動人口聚集在這里，由于政治影響相對鞭長莫及，三教九流飛速發展，內地異域共通交流，胡夷華夏雜居相處。所以，與其說是歷史選擇了敦煌，不如說是前赴后繼、西往東行的人們選擇了敦煌，他們帶著四大文明的物質和精神成果來到敦煌，盡管或許只是短暫的停留，或許只是一個過客，但交匯和碰撞就這樣發生了。獨特的地理位置，使得這里的文化不僅僅是停留在政權高層的交流，更多的是一種民間的交流和互鑒。這交匯和碰撞至今保存的成果，就是輝煌燦爛的敦煌文化。這些文化，不僅藉由眾多無名的寫經者、供養人，也藉由數百年莫高窟營建史上無數的工匠得以保留和傳承，他們用智慧和勞動書寫了敦煌文化，開鑿了莫高窟，留下了不可勝數的精神財富。

盡管浩繁的敦煌遺書保存下來的這些無名工匠的具體記載并不多，但從諸多遺存資料的只言片語以及專家學者的研究成果中，我們仍然可以窺見那漫長的時代里無名工匠們為莫高窟做出的巨大貢獻。

屯墾設郡之時，中原板蕩之際，都有大量帶著先進技術的工匠自中原來到這里；商胡販客東往，使者走驛入朝，也有眾多身藏高妙技藝的匠師西行至此。當他們走到這里，便發現，敦煌的獨特位置使各種手工業者云集，眾多工匠各顯其能，很快，他們也找到了施展自身才華的最佳場所。據專家考證，唐五代時期，活躍在敦煌的工匠人數龐大，種類多達二三十種，從事著各種手工業勞動。馬德先生通過研究將古代敦煌的工匠分為兩類：第一類是與社會生產及人們生活直接相關的、為人們提供勞動工具和衣食住行需要服務的各行業工匠，他們主要從事加工制造生產工具和軍事器械，進行房屋建造，制作各種人們衣食住行所需器具，主要有石匠、鐵匠、木匠、泥匠、灰匠、索匠、褐袋匠、羅筋匠、鞍匠、弓匠（箭匠、胡祿匠）、帽子匠、皮匠、鞋匠、染布匠、金銀匠、玉匠、氈匠、桑匠、皺文匠等；第二類是從事文化藝術活動的，也是最具有敦煌特色的工匠，主要有畫匠、塑匠、紙匠、筆匠等。這個群體里也少不了大量的石匠（打窟人）、木匠、鐵匠、泥匠等進行崖面整修、巖洞開鑿、廊檐建造工作。另外，以一家一戶為生產單位的還有從事榨油的梁戶、釀酒的酒戶、磨面的硙戶等。當然，各種工匠的分工可能并不像今天這樣明晰，許多工匠，常常是集多重身份于一身，從事多種勞作活動。他們中的一部分，在城市里營建房屋，為人們衣食住行服務，而更多的，則聚集在莫高窟，日以繼夜地開窟、畫壁、塑像。

在無數個漫長的日日夜夜里，良工巧匠們借著晝光晴影，借著熹微的火光，“用膂力而鏨鑿”（P.3262），“攢鐵錘以和石，架鋼鏨以傍通”（P.3720），“銎錘竟奮，坱圠磅轟，磽確聒山，宏開虛洞……郢人盡善以釫鏝，匠者運釿而逞巧”（P.4640），“奮錘聾壑，揭石聒山”（P.3608），“粉之繪之，再涂再臒，或飾或裝，復雕復錯”（莫高窟216窟），終于，“窮天下之羋譎詭，盡人間之麗飾”（P.2551），“班輸盡妙，構天匠以濟功；紫殿龍軒，對鳳樓而清翠”（P.3720），“梁棟刻仙吐鳳，盤龍乍去驚天”（S.3905），真可謂“匠征郢手，巧出班心，鏤栱雕甍”（P.3276），“上方匠制，直下屈取魯班”（S.3905）。其實，不僅在敦煌遺書中留下了這樣眾多的記載，在敦煌石窟各個時代的壁畫中，也有大量反映古代工匠們勞作的畫面。如初唐321窟有兩個施工場面，一為建屋，一為建塔。建屋圖中一工人正以鏝涂壁。屋頂左半施工完畢，右半正待鋪瓦。屋頂兩工匠，一蹲一立。五代第72窟有一修塑佛像的畫像。佛像高大，四面搭腳手架，旁立木梯。塑匠們緣木騰虛，上下操作。北周296窟窟頂的《建塔與畫壁圖》，展現了古代敦煌泥匠、木匠及畫匠們共同從事勞作的形象。

以下，我們僅以敦煌石匠（打窟人）、畫匠、木匠三類最具有代表性的行業來略窺那個時代工匠們的生活。

從敦煌文書中發現的《營窟稿》看，一個洞窟從始建到完成，一般需要經過整修崖面、開鑿石窟、繪制壁畫塑像、修造并裝飾窟檐或殿堂等程序。每一道程序都需要多日方得完工，其中凝聚著無數工匠的心血。作為基礎工作的洞窟開鑿，就是一項極為浩大的工程，需要大量的工匠付出極為艱辛的勞動。據敦煌研究院孫儒僴先生研究，在沒有爆破技術、金屬工具也有所限制的條件下，以唐代的工藝水平，鑿掉1立方米巖石需要5個勞力。根據計算那種巖石每立方米大概重2.5噸，例如建造于唐代的第16窟是莫高窟最大的洞窟之一，總計空間將近2000立方米，全部鑿開需要勞力上萬，鑿出的巖石如用牛車一次運500斤左右算，需要運將近2萬次！工匠們所付出的辛勞可想而知。又據敦煌研究院趙曉星研究，一個大型洞窟的開鑿時間，大約需要一年到三年左右，小型洞窟為幾個月到一兩年時間，而高達數十米的大像窟花費四五年時間才能完成開鑿工程。壁畫塑像的繪制時間則相對短些，通常是三個月到半年時間。不過，如遇到一些特殊的歷史事件，比如說戰爭，那么一些洞窟的營建就有可能因社會動蕩而不得不暫停，甚至經過幾個朝代、幾十年甚至上百年的時間才能最終完成。如修建第96窟（北大像） 花了五六年時間；修建于武則天時期的第335窟有垂拱二年（686）、長安二年（702） 題記，修建時間前后至少長達17年。

再如畫匠，這只是眾多工匠中的一小部分。成為畫匠的人，都有著過硬的技術。因為以當時的技術，從工匠的培訓、考核，到產品的規格、式樣、標準，以及對不合格產品及其制造者的懲罰等方面，有著詳細而嚴格的管理制度。學徒需要經年累月長期的學習磨練，并且達不到一定的水平就不能出師，畫作達不到標準就不能面世，畫作不合格會受到不同程度的懲罰，直至被判死罪。成為匠人的畫師除了洞窟前、后室的四壁、窟頂之外，還負責泥塑、窟檐的彩繪與裝飾。初開始，學徒只能跟在畫師身邊從事不太重要的工作，隨著技術的日益純熟，他們才能接觸較為重要的壁畫工作，但這個磨練的時間，可能是10年、20年，甚至是一輩子的時間。要完成一個洞窟的壁畫繪制，也需要大量的時間。莫高窟坐西向東的朝向并不利于采光，在照明條件有限的情況下，他們一天中能夠工作的時間并不會太多，一幅壁畫或者一面墻壁，可能需要數月去完成，窟頂的繪制則更為艱難。即使在今天，要完成一幅較大的壁畫，也并不是短時間就能完成的。另外，哪怕高級畫師，即使是他們的畫作被后世稱贊為堪與吳道子媲美，也永遠留不下自己的名字。

隋唐是莫高窟發展的全盛時期，不僅開鑿洞窟數量較多，工匠技藝也有了極大提高，洞窟形制呈現出多樣化的特點，壁畫技法愈加趨于成熟，雕塑藝術更加形象傳神，這一發展趨勢直到五代時期仍體現出較強的態勢。敦煌遺書中也留下了眾多對工匠進行贊美的文字，公元933年二月，新任河西都僧統高職的王和尚，修建了自己先前所開莫高窟143窟的窟檐，對這次營造活動，《河西都僧統宕泉建龕上梁文》 （P.3302v） 做了記載，并提到了李都料、康博士、張博士等名號，在這些工匠們的精心營造下，“施工才經半月，樓成上接天河”。文中贊美道：“鳳樓更多巧妙，李都尉繩墨難過。削截木無棄者，方圓結角藤蘿。棋斗皇迥軟五，攢梁用柱極多。直向空裹架鏤，魯班不是大哥。”《唐天復元年金光明寺造□窟上梁文》贊美營造工匠說：“梁棟秀仙吐鳳，盤龍乍去驚天。便是上方近制，直下屈取魯班。” 《張淮深功德記》 （P.3720） 說：“般輸妙盡，構天匠以濟公，紫殿龍軒，對鳳縷而青翠。”又《結社修窟功德記》 （P.3276）說：“莫不匠征郢手，巧出班心，鏤栱雕甍，鶯飛鳳舞。”《唐隴西李氏再修功德記碑》（P.4640） 描述說：“于是乃募良工，訪其杞梓。貿材運斧，百堵俄成。魯國班輸，親臨勝境，云霞大豁，寶砌崇墉。”這些贊美文字，都將敦煌工匠群體贊美成和魯班一樣的技藝高超，甚至直接用魯班來稱呼他們。以至于唐代張驁《朝野僉載》和道光版《敦煌縣志》都將魯班記載成敦煌人，這實際上是對敦煌技藝高超的工匠群體的高度贊美。公元5世紀初，李暠建都敦煌，在敦煌城內修建了精美的建筑群，這離不開大量能工巧匠，種種技術也得到了很好地傳承。到他的重孫子李沖，居然還掌握著高超的建筑技術，在平城為元魏設計過明堂、圜丘、大廟。遷都洛陽后，為孝文帝規劃過城市，設計過堂寢。

同時，敦煌地區發達的手工業，使大批技藝水平高超的工匠聚集在這里，也對河西各地、周邊政權及中原手工業發展產生了很大影響，歸義軍政權往西州、伊州、甘州及于闐的使節中就有許多工匠在內，這在敦煌文書中都有明確的記載。《于闐王賜張淮深札》（P.2826） ：“白玉壹團。賜沙州節度使男令公，汝宜收領，勿怪輕鮮，侯大般次，別有信物，汝知。其木匠楊君子千萬發遣西來，所要不昔（惜）也。凡書信去，請看二印。一大玉印，一小玉印。更無別印也。”此封書札中特別提到要“發遣”“木匠楊君子”西來，并且“所要不昔（惜） 也”，足見對木匠技藝的重視。

馬德先生在對敦煌工匠做了系統研究之后說：“在敦煌的振興和輝煌千年的石窟營造業，造就了一代又一代的工種齊全、技術高超的石窟營造隊伍，留給我們和子孫后代取之不盡、用之不竭的精神財富的就是這支隊伍。這就是古代敦煌工匠的最大的地方特色。”

由無數無名大師締造的敦煌石窟，成為舉世聞名的中國古代藝術寶庫，這與他們身上傳承不息的工匠精神密不可分。這種精神，在敦煌藏經洞遺書中實際早有表述。在唐代后期的敦煌文獻《二十五等人圖并序》 （P.2518）中，對中國傳統工匠給予這樣的描述：“工人者，藝士也，非隱非仕，不農不商……雖無仕人之業，常有濟世之能，此工人之妙矣。”這是在長久以來中國傳統內圣外王、修身齊家平天下主流價值之外，對能工者、善工者的勇敢歌頌，對工匠精神的至高認同。《河西都僧統宕泉建龕上梁文》 （P.3302v）贊美工匠們“如琢如磨”，“施工才經半月，樓成上接天河”。敦煌遺書P.3648《進夜胡詞》為一篇四言驅儺文，文中有“工匠之鬼，敲敲琢琢”之言，盡管這是一篇驅儺文，文中描繪的是各種鬼怪奇異的面貌，但鬼神本就是對現實生活的寫照。所以，與其說“工匠之鬼，敲敲琢琢”是在說鬼，不如說是對當時工匠們默默無聞打窟繪壁塑像生活狀態的一種真實寫照。如果改動一個字，即改為“工匠之魂，敲敲琢琢”，也許更加恰切。這也和《河西都僧統宕泉建龕上梁文》中對工匠們的贊頌有類似之處。無數工匠們之所以能創造偉大的莫高窟藝術的精神，或許就在于“如琢如磨”或者說是“敲敲琢琢”。這里的工匠，顯然并不只是石匠、木匠、畫匠，而是包括了所有的工匠。

“如琢如磨”“敲敲琢琢”，簡簡單單的八個字，遠不能概括敦煌數代工匠們做出的貢獻，但用這八個字來概括他們的精神，卻再恰切不過。敦煌孤懸大漠之中，交通不便，夏季驕陽暴曬，即使身處巖洞之中，也會汗流浹背；冬季西風勁吹，手裸露在外不久就凍得僵硬，但工匠們堅持著，或許是對佛的虔誠，使他們能夠在無數個日夜里圍著火堆、咬著又冷又硬的胡餅，攥起斧鑿，拿起畫筆，創造著莫高窟文化。也正是這種精神，光耀了敦煌千百年，造就了燦爛的敦煌文化。再后來，常書鴻、樊錦詩等一代又一代敦煌學人也正是以這種工匠精神，在幽暗的石窟里，在發黃的殘頁里，“如琢如磨”“敲敲琢琢”，在敦煌堅守并研究敦煌學。

今天，在“一帶一路”建設東風勁吹的時刻，我們更需要傳承千百年“如琢如磨”“敲敲琢琢”的敦煌工匠精神，更需要像那些曾經營造了莫高窟藝術的無數工匠一樣，摒棄急功近利、心浮氣躁的心態，執著追求作品成果的極致與完美程度；更需要有源于靈魂本真對于所從事行業的全身心投入虔誠的熱愛，尤其需要花費較長久的時間堅持才能積累的厚積薄發以及肯耐住性子不斷磨礪才能達到的精雕細琢，需要不圖名不為利，只是單純的想把一件事情做到極致的淡泊與坦然；需要沉下心來，不斷地“如琢如磨”“敲敲琢琢”，只有這樣，敦煌乃至絲路文化、中華文化的再次復興才能更快實現！才能真正做到文化自信、文化崛起！