獅子林的山石語言

張清帆

在造建筑工作室以推己及人的體驗作為出發點和落腳處，希望在工作里保持一種慢工出細活的狀態，保有對傳統的感情，將人們生活的愿望進行細致而耐心的梳理，使之成為扎實的創造，成為指向美的建筑語言。

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關于獅子林的繪畫里，明代徐賁《獅子林十二景》圖冊可能是最接近禪宗本意的。獅子林建于元至正二年（1342年），高僧天如惟則禪師居蘇州，門人為其建獅子林，寺廟與園林合一。徐賁所繪的十二景包含：臥云室，雪夜兀立，冰壺井，禪窩，含暉峰，獅子峰，吐月峰，問梅閣，小飛虹，玉鑒池，指柏軒，竹谷。今日園中，有立雪堂，有山峰環繞中的臥云室，軸線正對騰蛟柏的指柏軒，以及承襲自倪瓚、杜瓊畫中臥龍梅樹所對之問梅閣，山中類似禪窩遺跡的圓形建筑基礎，這些景色，都還提示著元代遺留下來的佛教遺意。

參考元代歐陽玄的記載，可以見到建園之處的獅子林立意與景致：

其地本前代貴家別業，至正二年壬午，師之門人，相率出資，買地結屋，以居其師而擇勝于斯焉。因地之隆阜者，命之日山，因山有石而崛起者，命之日峰，日含暉、日吐月、日立玉、日昂霄者，皆峰也。立玉峰之前，有舊屋遺址，容石磴，可坐六七人，即其地作棲鳳亭。昂霄峰之前，因地洼下，溶為澗，作石梁跨之，日小飛虹。他石或跛或蹲，狀如梭倪者不一，林之名，亦以其多也。寺左右前后，竹與石居地之大半，故作屋不多，然而崇佛之祠，止僧之舍，延賓之館，香積之廚，出納之所，悉如叢林規制。外門扁日菩提蘭若。安禪之室日臥云。傳法之堂日立雪。庭舊有柏日騰蛟，今日指柏軒。有梅日臥龍，今日問梅閣。竹間結茅日禪窩，即方丈也，上肖七佛，下施禪座，間列八鏡，光相互攝，期以普利見聞者也。大概林之占勝，其位置雖出天成，其經營實由智巧，究其所以然，亦師之原力所成就也。（元代歐陽玄《獅子林菩提正宗寺記》）

元四家之一的倪瓚，繪制《獅子林圖》于洪武六年（1373年），徐賁繪制《獅子林十二景》于洪武七年（1374年），距離建園時間不遠。從傳為趙伯駒的繪畫《宮苑圖》里，也可見到洞壑、峰石為疊山主旨的園林意境。置石為主的山體，體現出更多的抽象、幻想、來自佛教中無限的時間與空間觀念。

進入明代之后，獅子林一度成為私宅，后由明性和尚恢復為“獅子林圣恩寺”。此外，明代更注重截溪斷谷的如畫真山。原本元代竹叢密布的土石山，在后代逐漸更替為石山，增設許多路徑與山洞，禪意逐漸蛻變為俗世的登山體驗。明代的疊山趣味轉向截溪斷谷，可從今日戈裕良的環秀山莊、張南垣的豫園中見到。戈裕良用拱券技術疊出如虎丘一樣的山谷。張南垣的傳記中，“曾于友人齋前作荊、關老筆，對峙平城，已過五尋，不作一折，忽于其顛，將數石盤互得勢，則全體飛動，蒼然不群。”可見其點石成金一般的神乎其神。明代崇尚的是技術、真山、畫意共同指向的真山體驗。

至清代康熙時期，張士俊擁有石山，此時“山上石峰林立，仍保持早期狀況，但山中增加了很多洞壑，游山的路線變得迂回曲折。”（顧凱《江南私家園林》）民國初為貝氏家族購得，大加改造。現在的山體大概分為幾個部分。西側的土山純粹為貝氏家族增加的山，山體西麓延伸至西部的假山，是清代的加建。中部環繞著臥云室的山體，是元代山體的遺存。在現代學者看來，獅子林的假山非常逼仄，而大假山南側的黃石假山小赤壁疊的非常好，像天然溶洞。童寓先生對獅子林的評價是“條石覆洞，至明末仍為準繩。獅子林各洞壁雖玲瓏，其頂則平。戈裕良能鉤帶大小石如造環橋，與真洞壑不少差，所做之洞，頂壁一氣，成為弓形。二者目的，均趨寫真。張南垣墻外奇峰，斷谷數石，專重寫意。獅子林得其形，戈裕良得其骨，張南垣得其神。”然而從真實遺存中去看，或許是獅子林距離真山最遠。

文人審美中的某種平衡，始終是文人園林的標準。獅子林的象征，并非純粹追慕文人畫意，亦非模擬真山。可讀出另一種意境，象征禪宗悟道、修行的抽象目的。山體高下俯仰變化急促的戲劇化，身體感受近似野外山間的離奇，山體堆疊的動勢與險峻等等，這些在獅子林山峰山谷咫尺之間，存在著密集復雜的剖面關系。

譬如，山林中與身體接觸更密切的山石、澗谷的深意、延展至水面的獨立置石抽象語境，都是其它園林不可多見的。疊山本身除去仿擬真山山體之外，還可否具有獨立語言？獅子林比起其余園林模仿真山的“山”——接納身體可行可望可居可游的容器之余——還有更多一層意味在。當然大半要拜元代遺留的石峰置石所賜。置石不僅是置石，也和山體高下發生著關聯，這一點在蘇州五峰園中，也能體驗到類似的空間意圖。

佛教深刻影響了中國的時間一空間觀念，諸如壺中天地、以小見大的意向。我們或許可以這樣理解獅子林之山，即是禪宗空間某種接近極致的物化。如元代歐陽玄評價獅子林的建成，“大概林之占勝，其位置雖出天成，其經營實由智巧，究其所以然，亦師之原力所成就也。”仍然是將自然力順勢而為的人力為之左右。建筑難以抵達的密集、精巧、動勢、幻想，山石能夠合乎常理、合乎經驗地做到。