吉祥文化在泰州公共設施設計中的應用現狀研究

陶冶 楊晶晶

摘 要：吉祥文化已經成為泰州文化的重要組成部分。文章主要研究現階段吉祥文化在泰州環境設施設計中的應用現狀，進而提出今后的應用途徑。首先對泰州吉祥文化的發展歷程進行分析，提出吉祥文化在佛教、民俗、景觀、旅游等方面的具體內涵，進而針對泰州兩個景區設施進行調研，并從吉祥文化應用的角度進行總結分析。

關鍵詞：吉祥文化；環境設施；泰州

一、泰州吉祥文化概述

泰州地處江蘇中部，長江北岸，已有2100多年的建城史，秦稱海陽，漢稱海陵，州建南唐，文昌北宋，取“國泰民安，龍鳳呈祥” 之意，始名泰州。全市總面積 5787 平方公里，現轄靖江、泰興、興化三市及海陵、高港、 姜堰三區和醫藥高新區，擁有全國文明城市、 國家歷史文化名城、國家環保模范城市等多塊國字招牌，是長三角最年輕的地級市、江蘇省轉型升級綜合改革試點城市。千百年來， 人文薈萃，名賢輩出，經濟發達，社會祥和，成為人們心目中的祥瑞福地，素有“祥泰之州”美譽。

2016年3月，泰州獲得全國首個“中國吉祥文化之鄉”稱號，充分展示了泰州寶貴的吉祥文化資源。因此現階段吉祥文化的保護、傳承與發展已經成為重要課題。

（一）吉祥佛教

具有1600年歷史的光孝寺大雄寶殿命名為“最吉祥殿”，“最吉祥殿”不僅成為泰州佛教文化的印記，而且也逐步成為泰州吉祥文化的核心標識。

泰州佛教以其歷史悠久、名剎林立、高僧輩出和影響廣大等因素，在我國佛教界乃至世界佛教界都有著舉足輕重的地位。曾經泰州城郊附近幾乎每個村鎮都有寺廟，甚至有“無廟不成莊”之說，因此泰州佛教出現的高僧、名僧不勝枚舉。泰州可謂是佛教文化圣地，佛教資源相當集中。從該角度來看，佛教已經成為泰州吉祥文化的重要組成部分。

（二）吉祥民俗

泰州吉祥民俗文化隨著經濟的發展在不斷傳承。人們為祈求吉祥，平安幸福，每個節日都保留著傳統禮儀和習俗；捏面人、捏糖人、麥秸工藝、剪紙、老虎鞋等民間手工藝品，仍保留著其古樸、原始的本色，兼具觀賞價值和實用價值，體現了人們對美好生活的向往和對吉祥文化的繼承。

（三）吉祥景觀

銀杏樹是泰州的市樹，泰州人對銀杏都普遍有崇敬之情。銀杏樹在不同的季節能夠展示不同的景觀效果，而且其葉片的獨特形態、顏色的變幻為泰州的景觀增添了特別的韻味；同時銀杏的果實具有珍貴的食用和藥用價值，不僅為泰州人提供了多樣的美食，也成為泰州醫藥行業創新發展的重要基礎。因此，在泰州人的心中，銀杏樹一直被視為健康長壽、幸福吉祥的象征。

（四）吉祥旅游

“水城慢生活，泰州最吉祥”“泰州太美，順風順水”“康泰之州、富泰之州、祥泰之州”等等這些耳熟能詳的口號，已經被越來越多的游客所認知，泰州的吉祥旅游城市形象逐漸樹立。“中國最美”的興化千垛油菜花、罕見的李中水上森林奇觀、以濕地生態文化為特征的國家5A級旅游景區——溱湖旅游景區、國家級非遺項目——溱潼會船節、學政試院進行“望子成龍、如愿高中”高考祈福活動、風水博物館舉行釣粽子比賽和“端午送吉祥”活動等等，都展示了泰州得天獨厚的吉祥旅游文化。

二、吉祥文化與環境設施

吉祥文化作為泰州文化的精髓所在，詮釋了泰州的人文內涵和精神風貌。因此，吉祥文化應該充分融入到泰州城鄉的環境建設之中，使物質環境與精神內涵相互呼應，相得益彰。

那么現階段是否做到了文化與環境的融合呢？現針對泰州市區兩個文化特色景點的環境設施設計現狀進行分析。

（一）三水灣景區環境設施設計現狀調研

三水灣景區環境設施種類齊全，功能能夠滿足景區要求，但是在人文特征方面的體現仍然有一定的差距。

1.照明設施現狀

景區包括高、中、低位置等多種類型的路燈，基本滿足游客的照明需求，但是沒有考慮設計風格的一致性，不同區域的路燈自成一體，風格雜亂，沒有景區路燈的整體規劃。從文化元素方面，由于風格的多樣造成景區設施文化無法有效形成，其中重要的原因就是沒有根據景區自身的特征進行設施風格的定位。因此，照明設施應根據建筑風格、臨水景區的特點來進行全面規劃和提煉，并將統一的屬性和元素應用于設施設計中，才能使目前風格雜亂的設施現狀得以改變。同時，在一些集中的休息區和濱水空間中提示性的燈具數量不足或位置不當，影響游客的安全性。

2.休息設施現狀

景區中的休息設施在位置分布方面存在不合理現象，例如：濱水空間作為景區中觀景效果好、游客數量多的區域，座椅數量嚴重不足，使游客無法長時間停留，使景區功能無法充分發揮；而恰恰相反，在很多不適合休息的區域，很多座椅處于閑置狀態，造成資源浪費。

從設計風格來看，景區一部分座椅考慮到了紋樣裝飾，但是卻沒有與景區的定位和泰州的特色相匹配，同時座椅的材質不能與景觀形成呼應，沒有考慮景區的整體風貌。

從造型特點來看，座椅主要是以條形為主，缺乏多樣化造型，例如群體休息需要設置圍合形式的座椅，以促進個體之間的交流，因此座椅造型應該滿足不同人群的需求。

3.景觀裝飾設施

三水灣景區的主體雕塑采用了紅磚與曲線相結合的造型方式，與景區內建筑的青磚白墻差異過大，不能充分展示景區的精神文化和藝術氣息，不能代表三水灣的整體風格特征。

三水灣中的景觀小品給公共環境添加了生機和情趣，例如日晷以及龍頭噴泉，達到了與景色相得益彰的效果，但是這些景觀元素的使用與泰州的鳳城文化、吉祥文化相差甚遠。

4.防護設施

三水灣中的維護欄桿、橋體欄桿的材質有天然的石材和金屬材料，主要作用是保障游客安全和裝飾環境。天然的石材欄桿結合泰州的傳統文化進行設計，與景區的整體氛圍相融合。金屬欄桿的優勢是材質簡潔、輕便，造型豐富多樣。但是，設計元素不夠統一，尤其是欄桿的圖案造型內容和形式種類過多，雜亂不一，不能夠有針對性地反映景區的文化內涵。

（二）稻河灣風景區環境設施設計現狀調研

“涵西五巷分居東西，稻河草河貫穿南北。” 稻河古街區始建于元末明初，是極具泰州特色的古建筑群落。

景區內公共座椅與泰州古建筑風格一致，主要材質為青磚和防腐木，古樸中有古韻，創意中見樸實，美觀而舒適，符合稻河灣的整體環境氛圍。值得一提的是，景區內的座椅根據場地的特點而設計形狀和材質。例如，花壇拐角處的座椅沒有一字排開，而是采用了內凹的環形，長廊中使用美人靠座椅，根據泰州城區水系設計的噴泉旁采用了材質相同的座椅，這些設計都充分考慮到景區整體規劃和游客的舒適性要求。最突出的特點就是景區座椅都運用了泰州吉祥建筑文化，并以當地的特色材料為主，與景區的古建筑風貌相得益彰，提升了景區的吉祥文化。

稻河古街區中的雕塑生活氣息濃厚，大多以泰州民俗活動為主，生動活潑，富有趣味，反映了吉祥泰州的特色人文。

公共衛生間外觀與景區建筑融為一體，同時沿襲了古建筑的規范、尺度和磚材，在衛生間內種植了青竹，景觀效果與衛生效果均考慮全面，與稻河灣的文化古街區氛圍相宜。

圖中的照明設施采用古建筑中的漏窗元素，與周圍的建筑渾然一體，同時添加燈籠元素，在色彩和形態上為路燈增添了文化韻味，同時作為節慶日的典型事物，燈籠也為景區提供了吉祥的氛圍。

三、吉祥文化應用現狀分析

以上兩個景區的環境設施設計現狀基本上可以反映目前泰州市區的整體狀況。通過調研，從吉祥文化的應用角度，可以總結出如下結論：第一，部分景區能夠結合泰州吉祥文化元素，在設施設計上突出吉祥文化特色，塑造了具有泰州文化屬性的環境設施，提升了景區的泰州特色；第二，部分景區設施設置雖然完備，但是沒有結合景區自身的文化屬性進行針對性的創新設計，造成特色缺失、千園一面的情況；第三，部分景區設施造型風格混雜，缺乏統一規劃和設計。

綜述所述，吉祥文化已經成為泰州獨特的城市品牌文化，在發展過程中已經逐步確立并被人們認可，因此它就可以作為指導思想來指導城市設施建設。公共環境設施也必須依據吉祥文化進行設計和規劃，不同位置和功能的設施應在統一規劃下進行設計，保持城市品牌文化的一致性，避免出現風格上的沖突。同時還應遵循城市品牌文化的發展規律，在公共設施設計中對設計風格和文化元素進行不斷深化，體現文化的傳承性和延續性，最終使得泰州公共設施設計與城市吉祥文化相互促進，融合發展。

參考文獻：

[1]楊晶晶.基于城市品牌文化構建的泰州公共設施研究[J].包裝工程，2016，（02）.

[2]張海林.基于城市品牌文化戰略下的環境設施設計研究[J].包裝工程，2013，（14）.

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[4]楊晶晶.城市品牌文化在泰州公共休息設施設計中的應用研究[J].美術大觀，2016，（12）.

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[6]楊晶晶.泰州城市品牌文化與公共設施關系研究[J].明日風尚，2018，（07）.

作者單位：

陶冶，泰州職業技術學院

楊晶晶，南京理工大學泰州科技學院