給新出土的漢前子書文獻排個序

王小盾　李西美

一

給書籍分類排次序是一件很了不起的事情。很早以前，就有圣人給《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》排過序。后來有賢人改良這個排法，結果排成《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。在我們看來，這兩種排序都是有道理的。前一個次序是教育學的，也就是按施教的先后排序；后一個次序是歷史學的，也就是按書的年代先后排序。不過相比之下，影響更大的是后一個次序。它由《漢書·藝文志》（下稱《漢志》）保留下來，成為幾千年中國目錄學的圭臬。我們于是想：既然從20世紀中期以來，出土了許多漢以前的文獻，那么，是否有必要按《漢志》的標準，也給它們排個序呢？顯然，應該給予肯定的回答。因為這樣做有兩個很明顯的意義：一方面，對考古學在文獻學方面的貢獻作一個總結；另一方面，驗證和補充《漢志》，豐富這份關于漢代知識體系的記錄。

限于篇幅，我們打算先提出一份關于子書文獻的清單。這主要因為，子書在出土文獻中占有很大比重，品種很多樣，而且大部分是佚籍。比如《漢志》著錄諸子之書4324種，新出土的相關文獻有65種，約為1.5%。這個數量是很可觀的。

現在，我們打算按《漢志》的體例來排列新出土的漢代子書文獻。為此，提出一份相關簡帛資料的縮略語名單，如下：

1. 子彈庫楚帛書：即湖南長沙子彈庫出土的帛書。1942年，因被盜掘而問世，今藏美國華盛頓賽克勒美術館。

2. 信陽楚簡：即河南信陽長臺關出土的竹簡。1957年至1958年，在兩座戰國墓中出土，共148簡。

3. 銀雀山簡：即山東臨沂銀雀山的竹簡。1972年，在兩座西漢初年墓（墓葬年代在公元前136年至118年之間）中出土，共4956簡。

4. 馬王堆簡和馬王堆帛書：即1972年至1973年，在湖南長沙馬王堆漢墓（墓葬年代為公元前168年）出土的文獻，包括竹簡617簡、帛書12萬多字。

5. 八角廊簡：即1973年，在河北定縣八角廊漢墓出土的竹簡，約2500簡。

6. 阜陽漢簡：即1977年，在安徽阜陽雙古堆出土的竹簡，約6000簡。

7. 張家山簡：即1983年底至1984年初，在湖北江陵張家山漢墓出土的竹簡。

8. 放馬灘秦簡：即1986年，在甘肅天水市放馬灘秦墓出土的竹簡，共461簡。

9. 慈利楚簡：即1987年，在湖南省慈利縣城關石板村出土的竹簡，整簡1000余簡，共計21000字，主要記載吳越二國史事。

10. 郭店楚簡：即1993年，在湖北荊門郭店村出土的竹簡，共804簡，有字簡730簡，其上有13000多個楚國文字。

11. 上博簡：1994年，兩批戰國楚竹書出現在香港文物市場，上海博物館斥資購回，共得1200余簡，其中第二批為497簡。

12. 清華簡：2008年，清華大學接受校友捐贈，收藏了一批在海外流散的戰國竹簡，共2496簡。

13. 北大簡：2009年，北京大學接受社會捐贈，得到3300多簡西漢竹簡，其中完整簡有1600余簡。

就出土子部文獻來說，以上最重要的是郭店楚簡、上博簡和年代較晚的馬王堆帛書。依馬王堆3號墓墓主下葬時間（前168）推算，本文介紹的出土子部文獻，均應產生在劉向校書（始于公元前26年）之前。

以上諸項并不代表戰國至西漢出土文獻的全部。除此之外還有很多重要文物。例如1951年至1954年，在長沙五里牌、仰天湖、楊家灣等地出土了戰國簡；1959年至1989年，在甘肅武威磨嘴子、旱灘坡、五壩山等地出土了漢簡；1965年以來，在湖北江陵望山、鳳凰山、藤店、天星觀、九店、岳山、秦家咀、揚家山、毛家園、高臺、王家臺、周家臺等地出土了大批戰國至西漢的竹簡木牘。這些新資料，已經得到各方面關注，成果很多。除掉發掘報告、簡帛匯編、研究論文和校讀記以外，還有一些概論性的著作。今參考這些成果，排列新出土的漢代子部文獻如下。

二

儒家：《漢志》著錄52種，以《晏子》為首，次為《子思》及孔子后學之書，次為《孟子》及稷下儒家書，次為其他儒家書，次為漢儒之書及雜著。諸書特點是生發六經，留意仁義，祖述堯舜，宗師仲尼。今依此著錄出土文獻29種。

（1）《晏子》一種，銀雀山簡。今存102簡，約3500字。共16章，為《晏子春秋》的最早傳本。據此擬題。晏子生卒在孔子前，劉向《晏子實錄》云其書“皆合六經之義”，故列為儒家之首。

（2—3）《緇衣》兩種：一為上博簡，24簡，978字，簡長54.3公分。一為郭店楚簡，47簡，存1156字，簡長32.5公分。兩種《緇衣》均為23章，每章均以“子曰”開頭，內容接近傳世本《禮記·緇衣》，據擬篇題。《漢志》“諸子略”以《子思》為儒家次篇，梁沈約曾說《緇衣》“取子思子”。今據此著錄。

（4—5）《五行》兩種：一為郭店楚簡。50簡，1144字，簡長32.5公分（同《緇衣》），共28章，有篇題。一為馬王堆帛書，存180行，約5400字，經外有傳。兩種《五行》皆屬思孟五行的作品，據擬篇題。

（6—9）郭店楚簡四種：一為《性自命出》，67簡，約二十章，前半論“樂”，后半論“性情”，據簡文擬題。一為《成之聞之》，40簡，論君子立教、立言等事，據篇首四字擬題。一為《尊德義》，39簡，存千字左右。篇首云“尊德義民乎民倫可以為君”云云，據擬篇題。一為《六德》，49簡，據內容擬題。四篇簡長皆為32.5公分，內容亦接近上文《緇衣》《五行》。

（10—11）郭店楚簡二種：一為《魯穆公問子思》，8簡，存150字。據首句擬題。一為《窮達以時》，15簡，存300余字，載孔子厄于陳蔡時的言論，據內容擬題。二篇簡長皆為26.4公分，皆出孔子后學之手。

（12—13）郭店楚簡二種：一為《唐虞之道》，29簡，論堯舜禪讓等事，據篇首四字擬題。一為《忠信之道》，9簡，據內容擬題。二篇簡長皆為28.2公分。一說此二篇屬縱橫家。查郭店楚簡有縱橫家書《說之道》，簡長15.2公分。此二篇的形制與之不合，故仍歸儒家。

（14—26）上博簡十三種：其一《性情論》，40簡，1256字，簡長57.2公分，分6章。據內容擬題。其二《子羔》，14簡，395字，簡長55.5公分，記述孔子答子羔問先王之游事。據第5簡簡背上端文字擬題。其三《魯邦大旱》，6簡，208字，簡長55.5公分，記孔子答魯哀公論刑德。以首四字為題。其四《相邦之道》，存4簡，107字，簡長55公分，記述孔子與子貢討論王道。據末篇內容擬題。其五《弟子問》，存25簡，簡長54.7公分。據內容擬題。其六《孔子見季桓子》，存27簡，554字，簡長54.6公分。據首句文字擬題。其七《君子為禮》，存16簡，簡長54.5公分。據首句文字擬題。其八《中弓》（“中弓”即孔子弟子“仲弓”），存28簡，簡長47公分。據第16簡簡背文字擬題。其九《顏淵問于孔子》，存14簡，312字，簡長46.2公分。據句首文字擬題。其十《民之父母》，14簡，397字，簡長45.8公分。記子夏問詩及為政之道，文字內容與《禮記·孔子閑居》《孔子家語·論禮》多相重而稍勝，據擬篇題。其十一《昔者君老》，存4簡，158字，簡長44.2公分。記太子接受國君遺訓的經過，據首句文字擬題。其十二《子道餓》，存6簡，121字，簡長44公分。據首簡首三字擬題。其十三《從政》，存24簡，659字，簡長42.6公分。據內容擬題。

（27）《寧越子》，慈利楚簡，簡長45公分。應即《漢志·諸子略》儒家所載《寧越子》。

（28—29）《儒家者言》兩種：一為八角廊簡，存104簡，分為27章。一為阜陽漢簡，木牘正、背面共存有47個篇題。二書皆記孔子及弟子言行，內容與《孔子家語》《說苑》等書相重，據擬篇題。

道家：《漢志》著錄37種，以《伊尹》等三代道書為首，次為《老子》，次為《文子》《莊子》《周訓》等先秦道家書，次為黃帝書，次為其他道家書及雜著。諸書皆宗秉要執本、清虛自守等君人南面之術。今依此著錄出土文獻19種。

（1—3）馬王堆帛書三種：一為《九主》，存52行，約1500字。內容為伊尹論“九主”（一說出自《伊尹》），據擬篇題。一為《明君》，存48行，約1500字，以奏疏口吻說明君之理，據擬篇題。一為《德圣》，存13行，約400字。論德、圣，據擬篇題。三篇均抄寫在帛書《老子》甲種卷后。

（4—6）《老子》三種，郭店楚簡。甲種存39簡，簡長32.3公分，內容與《老子》相重者達二十章；乙種存18簡，簡長30.6公分，內容與《老子》相重者達八章；丙種存14簡，簡長26.5公分，內容與《老子》相重者達五章。

（7）《老子》一種，北大簡。存282簡，約5265字，簡長約32公分。

（8—9）《老子》二種，馬王堆帛書。甲種存69行，約抄于高帝時期；乙種存31行，約抄于文帝時期。《德篇》在前，《道篇》在后。

（10）《文子》，八角廊簡，殘存277簡，約2790字。其中87簡內容與今本《文子》相重，據擬篇題。

（11—12）《莊子》兩種：一為阜陽漢簡，殘存8簡。其內容與傳本《莊子》中的《外物》《讓王》《則陽》等相合，據擬篇題。一為張家山簡，存44簡，約1692字，原有篇名作“盜”。

（13）《周訓》，北大簡。存200余簡，約4800字，分14章。原題“周馴”。

（14）《太一生水》，郭店楚簡，14簡，約350字，簡長26.5公分。含“太一生水”“天道貴弱”兩主題，據篇首文字擬題。

（15）《亙先》，上博簡。存13簡，500字左右，簡長39.4公分。“亙先”二字抄寫在第3簡簡背，意為先天地而生。

（16—19）馬王堆帛書四種：一為《經法》，存55行，約5000字，含《道法》《國次》等9篇，以農戰、法治為主題。篇名“經法”二字寫在篇末。一為《經》，又名《十六經》，存65行，4000余字。全篇共15組，以陰陽刑德為主題，有《立命》《觀》等篇題。一為《稱》，存25行，1600余字。篇題“稱”寫在篇末。一為《道原》，存7行，464字。篇題寫在篇末，其后記字數“四百六十四”。以上四書均抄寫在帛書《老子》乙種之前。

陰陽家：《漢志》著錄21種，以早期陰陽家書《宋司星子韋》為首，次為《公梼生終始》《鄒子》等六國陰陽家書，次為《容成子》等歷法五行陰陽家書，次為漢陰陽家書及雜著。小序云陰陽家出自天文歷法之官。今依此著錄出土文獻3種。

（1）《楚帛書》，子彈庫楚帛書，900余字。分三部分，分別討論四時、天象、月忌。有神像圖，無篇題。

（2—3）銀雀山簡兩種：一為《陰陽散》，論及“陰散為生，陽散為死”。二為《曹氏陰陽》，論及天地四時刑克。二篇均有篇題。

法家：《漢志》著錄10種，前7種為戰國古書，含《李子》《慎子》；后3種為漢代書、不知作者之書及雜著。小序云法家出自刑法之官。今依此著錄出土文獻1種。

（1）《慎子曰恭儉》，上博簡。6簡，128字，簡長32公分。簡首云“慎子曰恭儉以立身”云云，據擬篇題。

墨家：《漢志》著錄6種，首為周初尹佚所傳之《尹佚》，次為墨子弟子書，末為《墨子》。小序云墨家的主張是貴儉、兼愛、尚賢、右鬼。今依此著錄出土文獻3種。

（1—2）上博簡兩種：一為《鬼神》，又名《鬼神之明》，存8簡，197字，簡長53公分，據首句擬篇題。一為《容成氏》，53簡，3000多字，簡長44.5公分，有篇題。前者主題（“鬼神之明”）又見于《墨子·明鬼》，后者所述上古帝王傳說有兼愛、非攻、尚賢、節用的傾向。據此錄為墨家。

（3）《墨子》，信陽楚簡，存119簡，470余字，簡長45公分，似是《墨子》佚文。原無篇題。

縱橫家：《漢志》著錄12種，前5種為《蘇子》等戰國書，中1種為秦代書，后6種為漢代書。小序云其出自行人之官。今依此著錄出土文獻5種。

（1）《戰國縱橫家書》，馬王堆帛書。存325行，約11000字。前半講述蘇秦游說，后半輯錄戰國游說故事。據內容擬題。

（2）《說之道》，郭店楚簡。27簡，403字，簡長15.2公分。一說所記為蘇秦言行。篇首云“凡說之道，急者為首”云云，據擬篇題。

（3—5）《語叢》三種，郭店楚簡，格言體。甲種存113簡，簡長17.3公分，一擬篇題為《物由望生》；乙種存54簡，簡長15.2公分，一擬篇題為《名數》；丙種存73簡，簡長17.6公分，一擬篇題為《父無惡》。體式接近《說苑·談叢》《淮南子·說林》等書，據擬篇題。

雜家：《漢志》著錄20種，前2種為“黃帝之史”等人所作，次6種為周秦書（含《呂氏春秋》），次9種為漢代書，末3種為“雜”集之書。小序云其特點是“兼儒、墨，合名、法”。今著錄出土文獻1種。

（1） 《呂氏春秋》，阜陽漢簡。存40余簡。內容與《呂氏春秋》相合。其中《知士》《童（重）言》等章有標題。

小說家：《漢志》著錄15種，前9種為先秦人所作，后6種為漢代人所作。兩部分皆依作者為序，而未以書中人物為序。小序云其出自“街談巷語，道聽途說”。今依此著錄出土文獻4種。

（1） 《赤鵠之集湯之屋》，清華簡。共15簡，簡長45.1公分。講述伊尹救夏桀故事，標題見末簡簡背。

（2—3） 復生故事兩種：一為《丹》，放馬灘秦簡，存8簡，簡長約23公分。述及“丹”死而復生故事，據擬篇題。一說應題《志怪故事》或《墓主記》。一為《泰原有死者》，北大木牘，168字，牘高23公分。以復生者口吻說喪祭宜忌，秦人所作，據篇首文字擬題。

（4） 《妄稽》，北大簡。存107簡，約2700字，簡長約23公分。講述漢代妒婦故事。原有篇題。

三

我們在編寫以上這份子部文獻目錄的時候，想到一些有意思的道理。

第一，關于中國“書”觀念的形成。

按照《漢志》的六部分類，以上列舉的只是戰國至西漢出土文獻中的諸子之部；如上文所說，還有許多文獻未予介紹。比如在湖北江陵望山楚墓、荊門包山楚墓、隨縣曾侯乙墓、云夢睡虎地秦墓，出土了很多記錄車馬甲胄的遣策，或者記錄司法、交易、疾病、禱祝、占卜等日常事務的書信、律令、簿籍、簽牌。這些文獻是我們通常說的檔案或文書，不是“書”（典籍），所以按劉向等人的目錄體例，本文未予著錄。但這些資料恰好提示了劉向等人校書時的環境：他們必須面對大量文書文獻，必須把“書”和文書檔案明確地劃分開來。而這樣一來，他們寫下的《別錄》《七略》和《漢志》，便成為中國“書”觀念形成的標志。

劉向等人所建立的“書”觀念，對后世影響很大。幾千年來，各種文書檔案都被目錄學家排斥，而未闌入“古典文獻學”的范圍。學者們昧于對文書檔案的了解，于是有“中國古‘書產生于何時”的困惑。解決這個問題難嗎？其實不難。以上目錄告訴我們：只要和文書作個比較，“書”的來歷就清楚了。“書”區別于文書的主要特點，從形式上看，是經過了編纂；比如劉向等人的校書，主要內容便是采用合并眾本為一定本的方式編書。但從實質上看，二者功能不同：“書”是公諸大眾的文獻，而文書則是用于日常事務，只在當事人中小范圍流傳的文獻。因此可以說，“書”的形成，其實質就是大眾文獻的形成。換言之，“書”的產生，其實就是把原來用于日常事務的文獻加以提升，使之具有超越意義。正因為這樣，最早的中國“書”有三大特點：其一被稱作“典”“謨”“訓”“誥”，其二以律令、道德教訓等具普遍意義的知識為內容，其三用于體制化的教學。“六經”就是這樣的“書”。而子部“書”的形成，則表明“經”的擴大。正因為這樣，《漢志》把子部書看作“《六經》之支與流裔”。

第二，關于六部分類法的形成。

根據以上論述，我們可以為“書”下一個定義：“書”就是因傳播需要而被編纂的文獻。從這個角度看，目錄學上的六部分類法，乃意味著社會對六類文獻提出了傳播需要，使之進入編纂。這六類書，就是《漢志》所說的“六略”。其中“六藝”“諸子”“詩賦”三略之書由劉向校理，原是皇室之書；“兵書”“數術”“方技”三略之書分別由步兵校尉任宏、太史令尹咸、侍醫李柱國校理，原是官守之書。透過這種分工，可以看出兩種“書”的分別：劉向校理的是國家圖書館的收藏，是已經成形的“書”；另外三人校理的是部門資料室的收藏，尚未脫離檔案性質，是半成形的“書”。不妨說，所謂“校書”，是讓后一種“書”取得正式身份的儀式。

那么，為什么在“六藝”“諸子”“詩賦”三略之外，增加的是“兵書”“數術”“方技”三部呢？這個問題，可以從出土文獻中找到答案。資料表明，在出土文獻中，子部書占有很大比重（從數量看，是詩賦文獻的十倍）。按照劉向等人“諸子出于王官”的說法，這意味著，有一批官守——例如聯系儒家的司徒之官、聯系于道家的史官、聯系于名家的禮官、聯系于墨家的清廟之守、聯系于法家的理官、聯系于陰陽家的羲和之官、聯系于縱橫家的行人之官、聯系于雜家的議官、聯系于農家的農稷之官等等——在提升檔案為“書”的歷程上，做出了重要貢獻。另一方面，在戰國至漢初的墓葬中，出土了很多“兵書”和“數術”“方技”之書。其中兵書有銀雀山的《吳孫子》《齊孫子》《尉繚子》《六韜》等，有張家山的《蓋廬》等；數術書有多種《歷譜》、多種《日書》、多種卜筮祭禱竹簡，以及馬王堆的《天文氣象雜占》《五星占》《出行占》《木人占》《陰陽五行》《太一辟兵圖》等；方技書則有《脈書》《病方》《白水侯方》《十問》《合陰陽》《雜禁方》《引書》《脈死候》《六十病方》《醫馬書》等。這些資料意味著：劉向等人校書之時，其實對官守文獻做過調查，進而從百官中選出步兵校尉、太史令、侍醫三職——選出了三類書的代表。正因為這樣，《漢志》認為：從檔案到“書”的演變，是首先在官守中完成的。有鑒于此，我們不僅要借助官守來理解六部分類法的形成，而且要借助官守來理解六類中各小類的形成。

第三，關于學派分類的標準。

對于“諸子百家”“九流十家”等概念，研究者曾提出懷疑，認為這些概念不符合哲學史或思想史的事實。比如著名的《劍橋中國秦漢史》就說：“劉向和劉歆所編的書目，作為遺產，所留下的對中國哲學進行重大劃分的分類卻往往是錯誤的。”（中譯本第696頁）這種說法對不對呢？不對。因為它忽視了劉向等人的文獻學實踐，進而忽視了思想同物質的關聯。

不過，這一說法提出了一個問題：應當如何“對中國哲學進行重大劃分”？事實上，解答這個問題的最好的辦法，就是為古代子部文獻編一份目錄。因為編子部書目的關鍵就是進行學派劃分，劃分過程中必須試用各種方法，從而找到正確的出路。從簡帛研究者的經驗看，可用的方法有三條：一是根據已經明確的學派文獻的特色詞，來判斷曖昧文獻的歸屬（因為同一個學派會有相同的問題和語言方式）；二是根據已經明確的學派文獻的思想主旨，來判斷曖昧文獻的歸屬（因為學派成立的基礎是有相近的學說）；三是從曖昧文獻的存在樣態——比如出土地點、物質形式——中找到古人賦予的分類屬性，進而得出判斷（因為學派意味著歷史上的認同）。本目錄就是這樣做的。比如，除掉注意出土文獻同傳世文獻在文句、主題詞、思想傾向的關聯外，也注意這些文獻在出土時彼此類聚的方式。這樣一來，“對中國哲學進行重大劃分”的基本道理便呈現出來了。其核心是三句話：（一）對于當今的分類來說，古人的分類是最重要的歷史事實，必須尊重。（二）古人的思想，不僅表現在他們說了什么，而且表現在他們做了什么以及如何做。（三）因此，思想考察應該從語言的物質載體和物質表現入手。

以上這些話，包含這樣一個意思：古代人進行學派劃分，是有其物質依據的。主要有三種物質：一是人。比如《呂氏春秋》說“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清”，說的就是作為學派標志的人。這種人又稱“子”，也就是代表了某個師承系統。二是書。比如《漢志》以“凡某某家”表書的數量，說“凡諸子百八十九家”云云，這其實就是把書作為“家”（學派）的代表。三是官守。比如司馬談說“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也”，意思是六家之分取決于求“治”的路線，每家源于一種為官的職責和習慣。第三項最為重要，因為在上古時代，官守不僅掌管了資料（書），而且掌管了教育（人），具有根本意義。劉向等人雖然是面向“書”來進行學派劃分的，但他們卻能尊重傳統，把學派的淵源歸結于官守，便可以說是把握了事物本質。《漢志》中有這樣一個事例：同樣是容成公所傳書，《漢志》卻把《容成子》歸入諸子略陰陽家，把《容成陰道》歸入方技略房中術，因而打破了“人”的標準（所以，本目錄也依據《容成氏》同《墨子》的關聯，將其判為墨家）。《漢志》這樣做的依據是什么呢？最有力的推測是：依據官府所藏。由此看來，《漢書·敘傳》所說“劉向司籍，九流以別”是富于深意的一句話。這句話說明，九流十家是劉向、劉歆、班固共同認可的學術分類。

第四，關于目錄學的學術要求。

在中國學術史上，劉向等人的校書活動是一件劃時代的事情。它不僅建立了“書”的觀念，而且創立了一套目錄學體系，包括六略三十八部的分類和為古書整理本撰寫敘錄的方法。在子部書方面，則有兩件事讓人印象深刻：其一是用校勘、輯佚等手段將大量散簡、異本匯編為子書，其二是用目錄序次展現學術的時代變遷。從本目錄可以看到：《漢志》諸子略著錄各家，都是嚴格按文獻的形成年代排序的。也就是說，重視文獻自身的源流，是劉向等人最重要的工作思路。

按照這一思路，本目錄在編制之時，也充分關照古人通過行為所表達的文獻分類。這類行為有三種：其一，往往將同類文獻抄集在一處；其二，往往用不同質量的竹帛抄寫不同內容的文獻；其三，為便庋藏，往往用相同長度的簡帛抄寫同類文獻。通過這些行為，我們懂得：古文獻的載體是同它的文體相對應的。比如竹制載體有“簡”有“楬”。“簡”是大竹，通常載錄書籍，包括六藝、諸子、兵書、數術、方技之書；“楬”是小竹，通常用為簽牌。又如竹、木之間也有體用之別，即通常把竹質材料用為書籍的載體，而把木質材料用為文書的載體。這種情況提示我們：對出土文獻進行目錄編制，必須注意載體的形制，把它們用作分類、排序的依據。比如郭店楚簡有《唐虞之道》和《忠信之道》，簡長28.2公分；又有《說之道》，簡長15.2公分。后者的性質很明確，是縱橫家書；如何判定前者的性質呢？從形制不合這一點看，本目錄認為其學派屬性也不相合，遂把前者判屬儒家之書。

總之，為出土文獻編制目錄是一件有意義的工作。它拉近了我們同資料的距離，使我們漸次走進劉向等人的工作現場。對于“辨章學術，考鏡源流”這個目錄學的基本要求，我們于是有了更深刻的認識。這個認識是：所謂“辨章學術”，意味著要從形式與內容兩方面，來認識古代知識與思想的邏輯關系；所謂“考鏡源流”，意味著要結合制度與人這兩個要素，來探明古代知識與思想的來龍去脈。

（作者單位：溫州大學人文學院）