高僧傳中人物形象淺析

耿朝暉

三朝高僧傳一般是指梁釋慧皎《高僧傳》、唐釋道宣《續高僧傳》和宋釋贊寧的《宋高僧傳》等三部僧人傳記作品，梁釋慧皎《高僧傳》記載了從東漢明帝十年（公元67年）至梁武帝天監十八年（519年）四百五十三年間，約二百五十七篇高僧事跡。《續僧傳》記載了從梁代初開始至唐麟德二年（665年）一百六十四間約四百八十五位高僧的事跡，《宋僧傳》所載時間始于唐麟德二年，終于宋太宗雍熙四年（987年），記載了約五百三十一篇高僧的事跡。其中描寫了大量的獨具風范的高僧形象，這是文學書寫的核心魅力所在。同時，也寫到眾多異僧及其他人物，他們共同構成了高僧生活的大的背景，展開了時代的畫卷，也為傳記的文學特色增添了光彩。

一.高僧風度

高僧之傳的本就意在記錄“高”德之僧，故而在美好的儀容、智慧的談吐、超然的氣度、離俗的棲居、圓寂的從容外，更強調德的重要性。“慧遠在《沙門不敬王者論》一文中，表明佛門在承續玄學以來，理義辨析的智慧化顯示的同時，仍欲申稱‘釋迦之于堯孔，發致不殊，斷可致矣’的德性自覺。這雖有辯解沙門不敬王者的意味，然佛理續承玄學，其教義又含勸善化俗之意。故在哲學趣味上仍極近于前者的宗旨。佛教哲學的這種成圣的崇高智慧化的內在自覺，恰為其波蕩士人精神世界力量所在”。

與名士的俊朗、風流、談玄不同，高僧風度重在道德力量的表現，如佛心慈悲、度化眾生等，在《曇摩羅剎傳》中，對高僧之美德能感化清泉之感應加以贊美：

護以晉武之末，隱居深山，山有清澗，恒取澡漱。后有采薪者，穢其水側，俄頃而燥。護乃徘徊嘆曰：“人之無德，遂使清泉輟流，水若永竭，真無以自給，正當移去耳。”言訖而泉涌滿澗，其幽誠所感如此。故支遁為之像贊云：“護公澄寂，道德淵美，微吟窮谷，枯泉漱水。邈矣護公，天挺弘懿，濯足流沙，領拔玄致。

傳主能將因人污穢而斷流的泉水感化再出，是自然與人之間感應的一個顯例。魏晉名士“清風朗月，輒思玄度”的人物品賞，是把人的境界、人格美物化，對象化，視為與眼前景物相同的、并列的。而《高僧傳》中“微吟窮谷，枯泉漱水”的高僧，則是升華了人與自然的關系，不僅是一種融合和對等，更是一種彼此道德與美的呼喚，是山水對人物品格之美的感應。不僅強化了人之美，更強化了自然與人之間的交流，對于以往的融合關系的提升。可以說人與物一境，天人合一。真正的美，一方面合乎自然，一方面合乎理想，能把自己安放在巖壑之中的晉人是美的，而高僧則與自然產生一個呼應。

在《法顯傳》中，慧皎主要截取了渡沙漠雪山一節及對話，于譯經成就反而是略記的。傳記中細節記述生動可感，描繪環境之艱險、道路之坎坷，突出表現了高僧為求法不畏犧牲的精神、求法意念之堅定。另外，與法顯自作的《法顯傳》相比，又多了如下一節：

至夜，有三黑師子來蹲顯前，舐唇搖尾。顯誦經不輟，一心念佛。師子乃低頭下尾，伏顯足前，顯以手摩之。咒曰：“若欲相害，待我誦竟。若見試者，可便退矣。”師子良久乃去。……進至迦施國，國有白耳龍，每與眾僧約令國內豐熟。皆有信效。沙門為起龍舍，并設福食。每至夏坐訖，龍輒化作一小蛇，兩耳悉白。眾咸識是龍。以銅盂盛酪，置龍于中。從上座至下行之遍乃化。去年輒一出，顯亦親見。

梁《高僧傳》與《法顯傳》的材料運用上多一幕黑獅子的情節，少一幕快回達漢地時海上遇險一節。從文化蘊含來看，黑獅子一節更具有佛教文化底蘊，也避免并與之前屢遇險情產生重復之嫌。

二.異僧異能

三朝高僧傳除了著力塑造德、才、學具高的僧人形象外，中還著重描寫了高僧獨特的一面。比如，眾多傳記中都出現了“異僧”，引起人們的注意。首先，異僧的異相令人關注，《宋僧傳》《唐會稽永欣寺后僧會傳》中刻畫了梵僧與眾不同的容貌，極具異域色彩。“至唐高宗永徽中見形于越，稱是游方僧，而神氣瑰異，眉高隆準，頤峭眸碧，而瘦露奇骨，真梵容也。”

另外，高僧巧言善辯寫出其異能。《續僧傳》的《慧凈傳》，寫到與道教徒的辯論與取勝的情景，人物的聲口動作宛如眼前，充分表現了異僧的異能，“大業初歲，因尋古跡至于槐里，遇始平令楊宏集諸道俗于智藏寺，欲令道士先開道經。于時法侶雖殷，無敢抗者。”于是在不公對待面前，傳主決定為佛寺一辯：

凈聞而謂曰：“明府盛結四部，銓衡兩教，竊有未喻，請咨所疑。何者？賓主之禮，自有常倫，其猶冠屨不可顛倒。豈于佛寺而令道士先為主乎？明府教義有序，請不墜績。”令曰：“有旨哉！幾誤諸后。”即令僧居先坐，得無辱矣。有道士于永通頗挾時譽，令懷所重，次立義曰：“有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。”令即命言申論，仍曰：“法師必須詞理切對，不得犯平頭、上尾。”于時令冠平帽，凈因戲曰：“貧道既不冠帽，寧犯平頭？”令曰：“若不犯平頭，當犯上尾。”凈曰：“貧道脫屣升座，自可上而無尾。明府解巾冠帽，可謂平而無頭。”令有靦容。凈因問通曰：“有物混成，為體一故混，為體異故混？若體一故混，正混之時已自成一，則一非道生。若體異故混，未混之時已自成二，則二非一起。先生道冠余列，請為稽疑。”于是通遂茫然，忸怩無對。

此處對方無言再對，扭捏神態描述生動，接下來傳主又說：“先生既能開關延敵，正當鼓怒余勇。安得事如桃李，更生荊棘？”以非常形象的比喻說明現在的情況，“仍顧令曰：‘明府既為道助，何以救之？’令遂赧然。爾后頻有援救，皆應機偃仆，罔非覆軌。”反復論辯，都是令對方無法與之抗辯。

此外，“感通”科中還連續三篇傳記都是記述狂僧，分別是《唐陜府辛七師傳》“一日哀號之際，發狂遁去，其家僮輩躡跡尋之。見其入窯灶中端坐，身有奇光，燦若金色。”《唐京師大安國寺和和傳》“其為僧也狂而不亂，愚而有知，罔測其由。發言多中，時號為圣。”

這些個性不一的異僧，或以奇特的外貌令人印象深刻，或以難測的言行使人不測真容，預知未來，發言多中，是高僧形象的另類表現，也是傳記人物的另一側面的補充。

三.人物群像

除了眾多德行高僧外，三朝高僧傳中還塑造了許多個性突出的僧人形象，以及與高僧關系密切的人物，如帝王、居士等，他們或擁護佛法，鼎力相助，或半信半疑，反復無常，形成了以高僧為核心的人物群像。

僧傳中的居士形象多與佛經的早期翻譯有關。因為佛教剛傳入中國時，在中國弘法的高僧多數來自西域，不通漢語，居士的作用是很大的，圍繞這些高僧，出現了相對固定的居士群體。出現次數較多，貢獻較大的如聶承遠、聶道真父子：

時有清信士聶承遠，明解有才，篤志務法。護公出經，多參正文句。《超日明經》初譯，頗多煩重，承遠刪正，得今行二卷。其所詳定，類皆如此。承遠有子道真，亦善梵學。此君父子，比辭雅便，無累于古。又有竺法首、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等，皆共承護旨，執筆詳校。安公云：“護公所出，若審得此公手目，綱領必正。凡所譯經，雖不辯妙婉顯，而宏達欣暢，特善無生，依慧不文，樸則近本。”其見稱若此。

其他不同傳記種也有對這對父子的描繪，都是表現其譯經功德的。另如女性居士張普明“咨受佛法，耶舍為說佛生緣起，并為譯出《差摩經》一卷。”傳主為其譯出經卷一部，可見其虔心對傳主的影響。其他對譯經有特殊貢獻的居士還有卷四《朱士行傳》中的竺叔蘭，他由早期游獵到暫死明白因果，因為精通梵漢，故而對譯經貢獻很大，也是一個很有特色的人物。

《續僧傳》中有偉大的母親形象，《釋真玉傳》中描寫了一位堅強而極有遠見的母親，她不僅獨自撫養雙目失明的孩子長大，而且由學琵琶到學成大業，極具犧牲精神，風雨無阻地帶孩子聽講學習：

釋真玉，姓董氏，青州益都人。生而無目，其母哀其不及，年至七歲，教彈琵琶，以為窮乏之計。而天情俊悟，聆察若經，不盈旬日，便洞音曲。后鄉邑大集，盛興齋講，母攜玉赴會，一聞欣領，曰：“若恒預聽，終作法師，不憂匱餒矣。”母聞之，欲成斯大業也，乃棄其家務，專將赴講，無問風雨艱關，必期相續。玉包略詞旨，氣攝當鋒，年將壯室，振名海岱。后遭母憂，舍法還家，廬于墓側，哀毀過禮。茹菜奉齋，伏塊持操，三年野宿，鄉黨重之。后服闋附道，修整前業，覽卷便講，無所疑滯。預聞徒侶，相次歸焉。

此外，還有有一些個性殊異的僧人形象，如“神異”科中的杯度、邵碩等。書中展現其不同尋常的言行，既表現了不拘一格化度眾生的慈悲，又為后世提供了活潑生動的文學素材，如后世人熟悉的濟公形象，很大程度來源于此。有的高僧獨特才華，如《梁僧傳》卷六《釋道祖傳》：

遠有弟子慧要，亦解經律而尤長巧思。山中無刻漏。乃于泉水中立十二葉芙蓉。因流波轉以定十二時。晷景無差焉。亦嘗作木鳶飛數百步。

道祖發明的十二葉芙蓉既能做流水計時工具，又能做獨飛百步的木鳶，其聰慧才思勤巧可見一斑。卷十一中著《出三藏記集》的釋僧祐，“祐為性巧思，能目準心計，及匠人依標，尺寸無爽。故光宅攝山大像剡縣石佛等，并請祐經始準畫儀則。”卷七中的《釋僧徹傳》的傳主僧徹，在學佛之余不僅善著詩賦，而且與魏晉名士一樣，善于長嘯：

又以問道之暇，亦厝懷篇牘，至若一賦一詠，輒落筆成章。嘗至山南攀松而嘯，于是清風遠集，眾鳥和鳴，超然有勝氣。退還咨遠：“律制管弦，戒絕歌舞。一吟一嘯，可得為乎？遠曰：以散亂言之，皆為違法。”由是乃止。

從傳記中可以看到，僧徹雖精通詩賦、長嘯，但后來知道這些不合乎佛法精進修道的宗旨后，就放棄了。這些生動有致的描寫，個性不同的人物，活動在高僧周圍，既襯托了高僧的威儀，又是時代的寫照，是三部傳記又一個可珍貴處。