從《寂靜的春天》中看卡遜“萬物平等”的生態(tài)思想

唐金愷

一.卡遜和《寂靜的春天》

蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）出生于賓夕法尼亞州的斯普林達爾的農(nóng)民家庭，1929年畢業(yè)于賓夕尼亞女子學(xué)院，1932年在霍普金斯大學(xué)獲動物學(xué)碩士學(xué)位，是美國著名的海洋生物學(xué)家。《寂靜的春天》是她的代表作，也是50年以來全球最具影響的著作之一。在《寂靜的春天》中，卡遜以大量的事實和科學(xué)為依，用寓言開頭向我們描繪了一個美麗村莊的突變，并從陸地到海洋，從海洋到天空，全方位地揭示了以DDT為代表的殺蟲劑的廣泛使用，給我們的環(huán)境所造成的巨大的、難以逆轉(zhuǎn)的危害，這是一本公認的開啟了世界環(huán)境運動的奠基之作，它既貫穿著嚴謹求實的科學(xué)理性精神，又充溢著敬畏生命的人文情懷，是一本賞心悅目的著作，它的出現(xiàn)使得公眾對生態(tài)倫理的關(guān)注達到了那個時代的最高峰，改變了歷史進程，扭轉(zhuǎn)了人類思想的方向。

二.卡遜生態(tài)思想的形成

卡遜的母親是她生態(tài)思想形成的最大影響者，當卡遜還是個孩子的時候，母親便言傳身教地給她播種下了“愛自然”的種子。卡遜曾在她的回憶錄里提到，她敏銳的觀察力以及對細節(jié)的捕捉與她小時候的經(jīng)歷是分不開的，而她對自然的熱愛都遺傳于她的母親。在卡遜年幼的時候，醫(yī)療條件十分落后，像肺結(jié)核之類的傳染性疾病一旦染上就很難治愈，母親為了避免卡遜染上疾病便把她留在在家中，教她閱讀、寫作，帶她去觀察自然，給她訂閱她喜歡的雜志，這時的卡遜不僅學(xué)會了書本上的知識，更養(yǎng)成了一顆對周圍萬物的敬畏之心。另一個對卡遜影響很大的人是阿爾貝特·施韋澤，卡遜在《寂靜的春天》這本書的前面寫著：“獻給阿爾貝特·施韋澤”。施韋澤是20世紀偉大的哲學(xué)家、音樂家，同時也是一位慈善家，他在自己38歲的時候前往非洲從事醫(yī)療援助幾十年直至去世。施韋澤提出了“敬畏生命”的倫理思想，他認為“善就是保存、促進和提升生命，而毀滅、傷害和阻礙生則是惡”，卡遜對施韋澤敬畏生命的理論產(chǎn)生了強烈的共鳴[1]，她在每次觀察海洋標本后都會把它們重新放生，從不輕易殺害任何一個小動物。值得一提的是，卡遜在1963年獲得了施韋澤勛章。另一位對卡遜生態(tài)思想形成產(chǎn)生巨大影響的是美國著名生態(tài)文學(xué)家利奧波德，他的大地倫理理論認為土地是一個生態(tài)有機體，人與大地同死共生。卡遜對利奧波德的思想深感認同，她也認為世界上沒有孤立的東西，世界是一個有機整體[2]。

三.《寂靜的春天》中卡遜“萬物平等”的生態(tài)哲學(xué)思想

卡遜“萬物平等”的生態(tài)思想首先體現(xiàn)在她“反人類中心主義”的思想。那時的美國在二戰(zhàn)后擁有了大量的經(jīng)濟發(fā)展機會和發(fā)展成績，人們有了征服自然、控制自然的狂妄思想，并依仗自己先進的化工和機械技術(shù)開始對自然進行瘋狂地掠奪。那時的人類認為自然就是為人類服務(wù)的，不論是花草樹木還是魚鳥動物，都是人類可以支配的。但是卡遜卻嫉妒反對這樣的態(tài)度，她認為人類不是世界的中心，人和我們所見到的動物植物一樣是平等的[3]。卡遜的“反人類中心”主義也不是絕對的“生態(tài)中心主義”，她認為人類需要發(fā)展，也需要自然的給養(yǎng)，但是對自然的所求應(yīng)該有度有量，并且是有科學(xué)合理綠色的方法，人類應(yīng)該發(fā)展技術(shù)，也應(yīng)該追求更好的現(xiàn)代生活，但是不能一味地以追求自己的利益為主，也應(yīng)該考慮到生態(tài)、自然、動物、植物的生存和發(fā)展。在卡遜眼里，萬物都有捍衛(wèi)自己生命的權(quán)利，人類在進步的同時不應(yīng)該碾壓著那些動植物的生命權(quán)。

卡遜“萬物平等”的生態(tài)思想還體現(xiàn)在她“生態(tài)整體主義”的自然觀。就像利奧波德建立的土地——植 物——昆 蟲——鳥類——大型食肉動物模型一樣，卡遜在《寂靜的春天》第五章《土壤的王國》中也提及了土壤和動植物以及人類的關(guān)系：沒有那薄薄的土壤，便沒有那上面的動植物，更沒有人類，當然，土壤的生存也仰仗于它孕育的動植物。在第六章《地球的綠色斗篷》中她提到，地球的植物是生命之網(wǎng)的組成部分。卡遜認為，自然、人類、動物、植物一起組成了一個整體，即一個生態(tài)圈，在這個生態(tài)圈了，每一個組成部分都需要其他組成部分的存在才讓自己存活，每一個部分都有自己生存和發(fā)展的權(quán)利。在這個生態(tài)圈里，各個組成部分的關(guān)系應(yīng)該是協(xié)同的。在這個生態(tài)圈里，協(xié)同的發(fā)展會帶來整體的進步，但是不合理的擴張也會帶來整個生態(tài)圈的災(zāi)難。在《寂靜的春天》中卡遜寫到了人類也在因為自身的愚昧承受著突然的變化，也甚至也付出了健康的代價[4]。因此卡遜極力反對人類以自我發(fā)展為中心，將自然界的一切都作為人類追求利益的工具，她認為那些有悖于和自然和諧發(fā)展被認為可以創(chuàng)造巨大利益的行為都會使人類自食其果，人應(yīng)該把自己當作自然的一部分與自然以及其他組成部分協(xié)同發(fā)展。

卡遜“萬物平等”的生態(tài)思想還體現(xiàn)在她“尊重生命”的思想上。卡遜在《寂靜的春天》中沒有用太多溫和的筆觸去描繪自然風光的美好，沒有美麗的湖泊草原，沒有美麗的藍天白云，有的卻是殺蟲劑帶來的“死亡之河”，是被破壞的食物鏈，是鳥兒的尸體、孤獨冷清的枝丫，還有各種各樣的癌癥。卡遜用實驗、用數(shù)據(jù)，用實驗室里的化學(xué)告訴了人類現(xiàn)在做的事情將會帶來的恐怖后果。卡遜是海洋生物學(xué)家，但是她卻把《寂靜的春天》寫成了一個紀錄片，這個紀錄片的色調(diào)是灰色的，但卻灰色的很真實。卡遜希望人類可以明白人是自然的一部分，和自然是一個整體，在這個整體里一切的生物是協(xié)同發(fā)展的，所有對其他生物的化學(xué)屠殺都會反作于于人類自己，人要尊重一切生命，因為這樣才是尊重自己，才能最好地保護自己。卡遜是反對殺戮的，她認為生命的存在和延續(xù)就是美好，不管因為任何目標任何利益，都不能剝奪其他生命。卡遜堅持認為，人類和其他物種一樣，都是一個相互依賴的系統(tǒng)的有機構(gòu)成要素，在這個系統(tǒng)中，每一個生命的生存及其生存的質(zhì)量，都不僅依賴于它所生存的環(huán)境的物理條件、化學(xué)條件，還依賴與它與其他生命之間的關(guān)系，為了保護好自己，必須要保護好其他物種。任何一個生命或生命共同體的重大變化或滅絕，都會通過系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對其他生物或生命共同體產(chǎn)生影響。換句話說，如果人類打破了與地球生命網(wǎng)的聯(lián)系，或?qū)ιW(wǎng)的干涉過大，那么人類就在摧毀追求自身價值的機會。在《寂靜的春天》中，卡遜以一個海洋生物學(xué)家特有的嚴謹性充分展現(xiàn)了人類自私貪婪所帶來的危害，而要解決這“天降災(zāi)難”，就必須走“另一條路”，合一共生，協(xié)同發(fā)展[5]。

卡遜“萬物平等”的生態(tài)思想還體現(xiàn)在她“代際公平”的發(fā)展觀。發(fā)展是有時間維度的，卡遜的思想很有前瞻性，也很有遠見。過度的采伐和殺戮不僅僅違背了“生態(tài)整體”的思想，不僅僅違背“尊重生命”，更嚴重的是這樣的濫用化工品是對“發(fā)展”的一種透支。一代人的過度發(fā)展會給自己帶來后天的污染，但是給子孫后輩帶來的卻是與生俱來的災(zāi)難。而且這樣的發(fā)展“透支”違背了代際公平的倫理，資源是有限的，有限的資源應(yīng)該是若干代人共有的，而不是僅僅屬于某一代人。人類應(yīng)該節(jié)約資源，保護環(huán)境，為后代也留下碧水藍天。