關(guān)于中華文化的幾點(diǎn)思考

時(shí) 間：2018年8月14日

地 點(diǎn)：中央文史研究館

經(jīng)過(guò)再三思考，我把最近一段時(shí)間關(guān)于中華文化的一些認(rèn)識(shí)和思考，借這個(gè)機(jī)會(huì)談一談，和大家交流一下。

我思考的第一個(gè)問(wèn)題是，中華文化是利己文化嗎？

為什么我會(huì)思考這么一個(gè)問(wèn)題？因?yàn)槲以凇秴⒖枷ⅰ飞献x到一篇報(bào)道，有一位西方專家斷言中華文化沒有利他主義，是一種利己的文化。中華文化是不是利己的文化？中華文化究竟是一種什么樣的文化？我認(rèn)為，把中華文化定位為利己文化，這是一種誤會(huì)。

考察中華文化幾千年的發(fā)展歷史，儒家學(xué)說(shuō)始終處于中堅(jiān)地位，佛、道兩家互為補(bǔ)充，這是我對(duì)中華文化的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。儒家學(xué)說(shuō)的代表人物孔子提出了影響中華文化幾千年的仁學(xué)。什么叫仁？仁就是講自己和他人如何和諧共處。“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”，孔子提出的這個(gè)“人”不是強(qiáng)調(diào)孤立的個(gè)體人，而是意在討論個(gè)人和他人的關(guān)系；達(dá)是通達(dá)，希望自己有所作為，對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，以此作為人生一個(gè)很高的追求。孔子又講“己所不欲，勿施于人”，就是自己不愿意做的事情，也絕不強(qiáng)加于他人。在孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中，談到的個(gè)人，都是和他人連在一體的，用孔子的話講就是“推己及人”。孔子把自己和他人合為一體來(lái)思考人如何在社會(huì)上生活、如何和他人和諧共生，這就是孔子的仁學(xué)。作為孔子的后學(xué)，孟子發(fā)展了孔子的思想，孟子提出來(lái)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,同樣是在考慮自己長(zhǎng)輩或后輩利益的同時(shí)，還要考慮他人長(zhǎng)輩和后輩的利益。孟子的思想也是把個(gè)人和他人合為一個(gè)整體來(lái)思考。《禮記》中有一句話“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓”，先人而后己，我們這個(gè)社會(huì)就會(huì)興旺起來(lái)。

口碑營(yíng)銷原指企業(yè)運(yùn)用各種有效的手段，引發(fā)企業(yè)的顧客對(duì)其產(chǎn)品、服務(wù)以及企業(yè)整體形象的談?wù)摵徒涣鳎⒓?lì)顧客向其周邊人群進(jìn)行介紹和推薦的市場(chǎng)營(yíng)銷方式和過(guò)程。由于這種方式可信度強(qiáng)，成功率也高，因此城市文化地標(biāo)憑借口碑宣傳可以樹立良好的感知形象，培養(yǎng)潛在旅游者，等到時(shí)機(jī)成熟時(shí)這些人會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的旅游者，城市文化地標(biāo)也就成為游客必到的“打卡地”。

從孔子的推己及人，到孟子的先人后己，形成了中華民族的傳統(tǒng)美德—先人后己，因此我講西方專家說(shuō)我們是利己文化，是誤會(huì)了。實(shí)際上中華文化是一種人際相互依存、和諧共生的文化，這就是我對(duì)中華文化的基本認(rèn)識(shí)。

宋元以后的典籍當(dāng)中，確實(shí)有“為己”這個(gè)概念，我見到最早提出這個(gè)問(wèn)題的是在清朝康熙后期。湖北澧縣有一位學(xué)者叫李塨，是顏元弟子，他有這么一句話“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這句話怎么講？中華文化從形成初期，就把修身擺在很重要的地位，從這個(gè)角度來(lái)講，中華文化實(shí)際是一種有鮮明倫理道德色彩的文化。李塨講的“為己”，是講古代的學(xué)者做學(xué)問(wèn)是從自己的修持出發(fā)，從個(gè)人修身出發(fā)。“今之學(xué)者為人”，是說(shuō)康熙時(shí)代的學(xué)者做學(xué)問(wèn)是做給他人看。宋明理學(xué)到清初，作為一種學(xué)說(shuō)失去了生命力，很多人講理學(xué)只是為了謀求科舉考試。因此，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，不能脫離了時(shí)代環(huán)境理解。

至于西方這位專家還提到，我們民間流行的一句話叫作“人不為己，天誅地滅”，在我們中華文化中的確有。但是我們要問(wèn)一問(wèn)，“人不為己，天誅地滅”這句話是什么時(shí)候出現(xiàn)的？我揣測(cè)這句話的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是在清朝末年。所謂“人不為己，天誅地滅”有兩種解釋：其一，人如果不為自己天地都要誅滅他；其二，假如人不為己，天地就不復(fù)存在了。兩種解釋殊途同歸，目的就是把個(gè)人利益置于至高無(wú)上的地位。我們可以想想，在中華文化演進(jìn)過(guò)程中，什么情況下有可能出現(xiàn)這樣的思想？應(yīng)該是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)的大門被西方列強(qiáng)轟開以后，西方文化滾滾而來(lái)，比如達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，同時(shí)還有一種庸俗的社會(huì)進(jìn)化論也傳進(jìn)來(lái)了，講的就是生存競(jìng)爭(zhēng)，把生物的生存競(jìng)爭(zhēng)和人的社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)混為一談，這樣就把個(gè)人利益、把適者生存擺在第一位，把人等同于禽獸，等同于生物。我想應(yīng)該是在這種背景下，才會(huì)出現(xiàn)“人不為己，天誅地滅”這么一種說(shuō)法。

實(shí)事求是講，“人不為己，天誅地滅”，是中華文化發(fā)展的后期受各方面因素影響而產(chǎn)生的一種消極的文化現(xiàn)象，絕不能代表中華文化的主流。我們中華文化是一種人際相互依存、和諧共生的文化，含有理所當(dāng)然的利他主義，絕不是利己文化。

第二個(gè)問(wèn)題，中華文化中的“天下”，究竟是指什么？

“天下”在先秦時(shí)期是一個(gè)地域概念，是和國(guó)家同時(shí)出現(xiàn)又高于國(guó)家的一個(gè)概念。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)概念？彼時(shí)的國(guó)家和近代以來(lái)我們所認(rèn)識(shí)的國(guó)家不是一個(gè)概念，當(dāng)時(shí)的國(guó)指的是諸侯國(guó)，比國(guó)家大的那就是“天下”，這是它的本意。以后，周王朝衰落，戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸，在這樣的情況之下“天下”的含義也發(fā)生了微妙的變化。這時(shí)“天下”既是一個(gè)地域概念，同時(shí)又隱隱約約蘊(yùn)含著人文因素。孟子有一句話“憂以天下，樂(lè)以天下”，已經(jīng)充實(shí)了人文內(nèi)涵。再到后來(lái)，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，尤其是進(jìn)入漢朝以后，“天下”的概念又發(fā)生了變化，變成了“家天下”。到明末清初，“天下”這個(gè)概念發(fā)生了很重要的一個(gè)變化，而促成這個(gè)變化的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。明朝經(jīng)濟(jì)崩潰、政治黑暗，導(dǎo)致滿洲貴族進(jìn)入中原建立清王朝，少數(shù)民族入主中原是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。還有，西方傳教士把西方神學(xué)和一些自然科學(xué)學(xué)說(shuō)帶進(jìn)來(lái)，中華文化又面臨著西方文化的挑戰(zhàn)。在這種情況下，中華文化就面臨著如何傳承的問(wèn)題。彼時(shí)產(chǎn)生了一位很杰出的思想家，就是顧炎武，他說(shuō)“有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨”，進(jìn)而講“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)”。什么叫亡天下？他講“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”，把仁義擺在第一位，仁義斷了，中華文明也就出現(xiàn)了危機(jī)，這叫亡天下。由此可見，孟子“天下”概念中的人文因素，在顧炎武這里升華了，“天下”成為了中華文化的一種代稱。

作為杰出的思想家，顧炎武實(shí)際上是在講文化自覺，他認(rèn)識(shí)到文化傳承的重要性，把亡國(guó)和亡天下區(qū)分開來(lái)。晚清之后，顧炎武的話被歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”這8個(gè)字，融入中華民族愛國(guó)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)中去。但是從先秦一直到近代，“天下”嚴(yán)格來(lái)說(shuō)指的是中華民族生活的地域，絲毫沒有今天“世界”的觀念在里面，所以有西方學(xué)者認(rèn)為中華文化在形成早期就有霸權(quán)傾向是一種誤讀。

“天下”這個(gè)概念含有世界的意義，至少應(yīng)該在民國(guó)建立以后，中國(guó)就開始向國(guó)際社會(huì)靠攏，真正進(jìn)入國(guó)際社會(huì)這個(gè)過(guò)程十分漫長(zhǎng)十分艱苦，直到中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)才真正開始邁入了國(guó)際舞臺(tái)。改革開放以后直到現(xiàn)在，我們不僅融入了國(guó)際社會(huì)，而且一步一步向國(guó)際舞臺(tái)的中央走去。“天下”在今天已經(jīng)成為一個(gè)世界性的概念，指的是我們中華民族和全人類共同生活的世界。

第三個(gè)問(wèn)題，何謂“文以載道，文以化人”？

顧炎武像（江蘇昆山）

習(xí)近平總書記提出，“文以載道，文以化人”是時(shí)代任務(wù)，希望大家共同努力，真正落到實(shí)處，共同推進(jìn)中華文化、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。我這么理解，總書記把“文以載道，文以化人”作為時(shí)代任務(wù)，可以從這么幾個(gè)角度理解：

第一個(gè)是從文化建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)。總書記講的“文以載道，文以化人”，準(zhǔn)確抓住了文化建設(shè)的本質(zhì)，它的根本是人，文化建設(shè)是為了提高人的素質(zhì)。我們今天寫出好的詩(shī)篇、文章，創(chuàng)作出好的書畫作品，都是為了滿足人民對(duì)美好文化生活的向往，讓廣大群眾看到這些詩(shī)文、書畫以后，提高他們的文明素質(zhì)。因此我想，文化建設(shè)最終是要提高公民素質(zhì)，尤其是道德素質(zhì)、文明素質(zhì)。

第二個(gè)角度，如何正確把握當(dāng)代中國(guó)國(guó)情。改革開放40年來(lái)，中華民族有了巨大的歷史進(jìn)步，這種進(jìn)步是空前的。中國(guó)作為一個(gè)以農(nóng)業(yè)為本的大國(guó)，幾千年來(lái)壓在農(nóng)民身上的賦稅取消了，這是幾千年來(lái)政治家、經(jīng)濟(jì)家夢(mèng)寐以求而實(shí)現(xiàn)不了的事情，但是我們實(shí)現(xiàn)了，這是一個(gè)偉大的變化。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，建國(guó)初期農(nóng)村人口占國(guó)家人口的80%以上，隨著中華民族的發(fā)展，國(guó)家的進(jìn)步，農(nóng)村人口現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了比城鎮(zhèn)人口還少的局面，這也是一個(gè)極大的歷史進(jìn)步。另外，我們中華民族的家庭生活也有了大幅度提高。當(dāng)然我們不能只看好的一面，也要看到我們?cè)谶@40年前進(jìn)道路上出現(xiàn)的問(wèn)題，要去解決我們?cè)谇斑M(jìn)道路上碰到的問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)就是“急功近利，金錢至上”，這是很沉痛的教訓(xùn)。另外，還有一些西方傳進(jìn)來(lái)的個(gè)人至上、享樂(lè)主義，也在侵蝕著我們中華民族的精神健康，尤其是青少年的精神健康。

啟功 敬老崇文 45×34cm 紙本釋文：敬老崇文，共樹奇勛。筆歌墨舞，無(wú)盡煙云。啟功書頌。鈐印：?jiǎn)⒐τ⌒牛ò祝?元白（朱） 辛未（朱）

因此，在這種情況下如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代的中國(guó)國(guó)情，如何實(shí)事求是、刻不容緩、一步一步去解決這些問(wèn)題，應(yīng)該是當(dāng)前我們文化建設(shè)中一個(gè)迫在眉睫的事情。中華民族前進(jìn)的方向是對(duì)的，但是在這么一個(gè)前進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中，我們的社會(huì)風(fēng)氣出問(wèn)題了，如何改善我們的社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)到一個(gè)健康的積極向上的方向上，這恐怕是當(dāng)前最不可忽視的。

最近我看到一個(gè)很痛心的新聞，有幾個(gè)修隧道的工人死于施工現(xiàn)場(chǎng)，這幾個(gè)工人都來(lái)自農(nóng)村，這暴露了什么問(wèn)題？我們既要讓農(nóng)村的民工來(lái)為我們社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)，但是我們也得愛護(hù)他們，給他們創(chuàng)造必要的生活環(huán)境和良好的學(xué)習(xí)培訓(xùn)環(huán)境。在我們實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，不僅要使用勞動(dòng)力，而且要愛護(hù)勞動(dòng)力，要從生活上去愛護(hù)，還要從他們的生存能力上去愛護(hù)。同時(shí)我們還要看到，大批進(jìn)城的農(nóng)村勞動(dòng)力，有些走上犯罪道路，更讓人痛心，很多一二十歲的孩子犯罪了，這些問(wèn)題在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中都是必須要解決的。所以我講一定要實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情。有些同志認(rèn)識(shí)不到解決這些問(wèn)題的迫切性，盲目自大、浮躁，我們還是要走富而實(shí)干的路。

習(xí)近平總書記講到我們的社會(huì)建設(shè)的時(shí)候，用了老百姓的一句話“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”，指出這些年來(lái)由于急功近利，我們忽視了基礎(chǔ)建設(shè)。在學(xué)術(shù)界也是如此，不講基本功訓(xùn)練，喜歡討論大問(wèn)題，而且很多是國(guó)際前沿討論的大問(wèn)題。好在現(xiàn)在我們已經(jīng)開始解決這個(gè)問(wèn)題，從我工作的領(lǐng)域來(lái)看，現(xiàn)在有意識(shí)向基礎(chǔ)研究?jī)A斜，我建議各方面專家在創(chuàng)造新勞動(dòng)成果的時(shí)候，要重視基本功，重視基礎(chǔ)，把基礎(chǔ)打牢。現(xiàn)在我們不講基本功了，報(bào)紙上不僅錯(cuò)別字很多，而且有些基本的語(yǔ)法都是錯(cuò)誤的。所以，借這個(gè)機(jī)會(huì)我也呼吁，一定要加強(qiáng)基本功的訓(xùn)練，不管哪一個(gè)行當(dāng)，都要加強(qiáng)基本功，加強(qiáng)基礎(chǔ)訓(xùn)練，因?yàn)槲覀兊募缟铣袚?dān)著“文以載道，文以化人”的文化使命，承擔(dān)著移風(fēng)易俗的任務(wù)。

我建議在落實(shí)總書記提出的“文以載道，文以化人”時(shí)代任務(wù)的同時(shí)，好好在自己的責(zé)任感上下功夫，用我們艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)去移風(fēng)易俗。這個(gè)問(wèn)題如果不解決，遲早有一天我們要受到歷史的懲罰。總書記為什么講艱苦奮斗、戒驕戒躁，是號(hào)召我們大家實(shí)干。“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，這八個(gè)字說(shuō)得好，中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興是要靠實(shí)干的，靠表面文章不解決問(wèn)題，要靠奮斗，要靠中華民族一代接一代艱苦奮斗。我雖然講了當(dāng)前國(guó)情中的一些問(wèn)題，但是我滿懷信心，因?yàn)槲抑勒J(rèn)識(shí)問(wèn)題要把它擺在常識(shí)中去看，我們的中華民族當(dāng)前面臨的問(wèn)題，我們能解決。

最后，我以老子的一段話結(jié)尾，道家和儒家一樣，也是把人和己視為一體，老子有這么一句話很有名：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”“天之道，利而不害”，大自然的大道是不會(huì)給人類造成禍害，它只希望給人類帶來(lái)利益。“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，是中華民族為人之大道，講的是要把自己的事做好，不要盲目和其他人爭(zhēng)什么東西，它絕不是弱者哲學(xué)，也不是老死不相往來(lái)的哲學(xué)，它是要維護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展一種正道。

今天我和各位交流三個(gè)問(wèn)題，最后落到老子講的“為而不爭(zhēng)”，大家把各自的工作做好，我們的社會(huì)就會(huì)和諧前進(jìn)。■

現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答

陳祖武講座現(xiàn)場(chǎng)

問(wèn)：現(xiàn)在提倡回歸傳統(tǒng)文化，而回歸傳統(tǒng)文化不可避免要涉及我們的文化經(jīng)典。但是，這些典籍都是用文言文寫作的，現(xiàn)在文言文在我們的社會(huì)生活中退居次要位置，在這種情況下，我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？

陳祖武：如何立足于當(dāng)代社會(huì)看優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何在新的歷史條件之下把中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同當(dāng)代的社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，這就是習(xí)近平總書記講的“創(chuàng)新型發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”。這是很難的事情，但是不做不行，不做我們就很可能偏離軌道，要么復(fù)古，要么讓西方牽著鼻子走。現(xiàn)在我們黨中央和國(guó)家正在組織力量做一件事情，就是編纂一部弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的百部經(jīng)典，從全國(guó)抽選年富力強(qiáng)的專家進(jìn)行解讀，目的是要把經(jīng)典的精華解釋出來(lái)，讓我們今天的人民大眾讀懂它。這個(gè)方向是對(duì)的，我們一定要矢志不移，堅(jiān)守我們自己文化的基本陣地。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化千萬(wàn)不能丟掉在我們這一代人的手上，要把它的精華發(fā)掘出來(lái)，也要立足當(dāng)代社會(huì)的需要，讓它在新時(shí)代往前走，創(chuàng)造出無(wú)愧于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，我們一起努力，要有信心。

問(wèn)：前幾年，臺(tái)灣有位學(xué)者說(shuō)，在臺(tái)灣文獻(xiàn)資料的數(shù)字化做得比較好，而大陸的數(shù)字化不夠深入。那么，現(xiàn)在我們的文獻(xiàn)數(shù)字化工作有沒有推進(jìn)或者說(shuō)深化。

陳祖武：文獻(xiàn)數(shù)字化，這個(gè)工作國(guó)家現(xiàn)在很重視。但是我想在這個(gè)數(shù)字化的過(guò)程中，有一個(gè)問(wèn)題十分值得注意，就是使用古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，一定要擦亮眼睛。在我們建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)過(guò)程中，由于某些同志責(zé)任心不夠，錯(cuò)誤很多。往往靠數(shù)據(jù)庫(kù)做出的報(bào)告、論文，在文獻(xiàn)上是靠不住的，因?yàn)槲墨I(xiàn)是錯(cuò)誤的，解讀當(dāng)然也就荒謬了。因此我建議做研究、寫論文，務(wù)必要找到古籍原本。數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是對(duì)的，但是在這個(gè)過(guò)程中我們要有責(zé)任心。

問(wèn)：我們國(guó)家從建國(guó)初期到現(xiàn)在有很多次文字簡(jiǎn)化，臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)在還是用繁體字，您怎么看這個(gè)問(wèn)題，是提倡簡(jiǎn)還是提倡繁？

答：臺(tái)灣用繁體字有它特殊的背景，從20世紀(jì)40年代末一直沒有斷。我們大陸漢字簡(jiǎn)化是一個(gè)方向，有些人不贊成，我雖然很保守，但認(rèn)為漢字簡(jiǎn)化這個(gè)方向是對(duì)的，它有利于中華文化的普及。我們現(xiàn)在還有很多貧窮的地區(qū)，人民大眾需要我們把文字傳給他們，把知識(shí)傳給他們，所以漢字的簡(jiǎn)化這個(gè)方向是對(duì)的，要堅(jiān)持。但是，我們?cè)诮邮軡h字簡(jiǎn)化的過(guò)程當(dāng)中，也要注意如何把文字的繁簡(jiǎn)和我們的工作結(jié)合起來(lái)。比如一位書法家，如果作品是寫給廣大農(nóng)村讀者的，最好就不要用繁體字，如果是寫給專家的，當(dāng)然用繁體字更雅一點(diǎn)，具體問(wèn)題具體處理。■