天柱山摩崖石刻

□ 崔傳富

北魏宣武帝永平三年(510)，鄭道昭出任光州刺史、平東將軍。光州統領3郡14縣，所轄面積即今天的膠東半島區域，位于今山東省平度市的天柱山即在其轄境內。《魏書》載鄭道昭“政務寬厚，不任威刑，為吏民所愛”，公務之暇，率僚佐，攜道俗，求仙訪道，談玄說易，流連山水，賦詩鐫字，在云峰、天柱、大基山上共主持刊造刻石32處。其中在天柱山（平度市北50里）為其父刊造《鄭文公碑》（上碑），并作《東堪石室銘》一首，題記二處。鄭道昭于延昌二年（513）離任光州，51年之后，其三子鄭述祖于北齊河清三年（564）出任光州刺史，天統元年（565）在天柱山留下了《天柱山銘》和《天柱山頌》兩處隸書刻石。

另外，天柱山上還有東漢中平三年刻石一處，東魏姚保顯造石塔題記一處。略述如下。

《鄭文公上碑》

鄭道昭，字僖伯，自號中岳先生，北魏滎陽開封（今屬河南）人，中書令鄭羲次子。《魏書》稱其“少而好學，綜覽群言”“好為詩賦，凡數十篇”。歷官秘書郎、通直散騎常侍、國子祭酒、秘書監、滎陽邑中正、平東將軍、光青二州刺史等。北魏孝明帝熙平元年（516）卒，贈鎮北將軍、相州刺史，謚“文恭”。

《鄭文公上碑》，全稱《魏故中書令秘書監鄭文公之碑》，位于天柱山之陽，碑身由一塊天然碑狀石稍加琢磨而成，屬摩崖類刻石。碑高350厘米，寬150厘米。碑文正書19行，滿行50字，計881字，是鄭道昭為其父鄭羲主持刊造的功德碑，鐫刻于北魏宣武帝永平四年（511）。同年，他在萊州云峰山之陰覓得一塊更為理想的摩崖巨石，又重刊一通。碑文內容基本相同，只是字數增加到1244字，字體也略大。為便于區分，先刊者稱《上碑》，后刊者稱《下碑》。二碑從風格上看出于一人之手，但均不署書丹人姓名。

《鄭文公上碑》的內容是為滎陽鄭氏家族歌功頌德，重點記述了鄭羲的生平和事跡。據《魏書》本傳，鄭羲，字幼麟，北魏滎陽人，出身名門望族，仕至中書令、秘書監，封南陽公。曾出任安東將軍、兗州刺史。晚年，因其女為孝文帝嬪妃，而一躍成為官高位顯的皇親國戚。鄭羲為人貪鄙，“多所受納，政以賄成”，甚至還干出了“東門受羊酒，西門酤賣之”的勾當，為人所不齒。碑文中“德政寬明，化先仁惠。不嚴之治，穆如清風”之句全是顛倒黑白的諛墓之詞。鄭羲于孝文帝太和十六年（492）卒于西兗州刺史任上，次年葬于滎陽三皇山之陽。在議定謚號時，尚書奏謚曰“宣”，孝文帝以“羲雖宿有文業,而治闕廉清”，秉公而改謚為“文靈”。依謚法，“博聞多見曰文，不勤成名曰靈”，這個謚號對作為名門望族的鄭氏家族來說頗不光彩，更不便在墓前立碑。鄭道昭出任光州刺史的第二年，便在天柱山和云峰山接連為其父主持刊造了兩通摩崖功德碑，碑文中公然把朝廷賜謚的“靈”字刪去，稱為“文公”。為先人頌德的墓碑不立在墓前，而刻在千里之外的摩崖上，這種情況極為罕見，鄭道昭用心可謂良苦。此時鄭羲已故去19年，鄭道昭封疆在外，遠離京師，私自刪改其父謚號，涂飾劣跡，炫耀家族榮光。鄭道昭的這個目的其實并未達到，北齊修《魏書》時還是如實記下了鄭羲及其族人的種種惡行。而留下的兩通碑刻卻以其書法之精絕成了藝術瑰寶，大概是他所始料未及的。

天柱山孤峰秀峙，山勢峻峭。《鄭文公上碑》鐫成之后寂寂無名，五六百年之久不為人知。北宋末年，金石學家趙明誠在其所著《金石錄》里首次收錄，也并未引起人們的關注，直到清代中后期，一批杰出的書法藝術家，如阮元、包世臣、葉昌熾、康有為等，因不滿流于庸俗的“館閣”書體和萎靡柔弱的帖學書風，大力倡導粗獷雄渾、豪逸疏宕的魏碑書法，于是隱藏了千年之久的魏碑珍品《鄭文公碑》終被世人所知。阮元以金石學家身份，精研書學，著《南北書派論》，崇北抑南，并親登云峰山訪碑，收入《山左金石志》。包世臣著《藝舟雙楫》，大力提倡北碑，評論《鄭文公碑》時說：“北碑體多旁出，《鄭文公碑》字獨真正，而篆勢、分韻、草情畢具。”“此碑字逾千言，其空白之處，乃以摩崖石泐，讓字均行，并非剝損，真文苑奇珍也。”對《鄭文公碑》的書法藝術給予極高評價。康有為《廣藝舟雙楫》在包世經《藝舟雙楫》基礎上，進一步構筑了“尊碑、備魏、取隋、卑唐”的書學理論體系。他認為，“魏碑大種有三：一曰龍門造像，一曰云峰石刻，一曰岡山尖山鐵山摩崖，皆數十種同一體者。龍門為方筆之極軌，云峰為圓筆之極軌。”在《碑品》中將《鄭文公四十二種》列為妙品上，稱贊其“體高氣逸，密致而通理，如仙人嘯樹，海客泛槎，令人想象無盡。若能以作大字，其濃姿逸韻，當如食防風粥，口香三日也”。至葉昌熾《語石》，更把《鄭文公碑》推崇到最高峰：“其筆力之健，可以剸犀兕、搏龍蛇。而游刃于虛，全以神運。唐初歐、虞、褚、薛諸家，皆在籠罩之下。不獨北朝書第一，自有真書以來，一人而已。舉世啖名，稱右軍為書圣。其實右軍書碑無可見，僅執《蘭序》之一波一磔，盱衡贊嘆，非真知書者也。余謂鄭道昭，書中之圣也。”劉海粟先生曾隨康有為學習《鄭文公碑》，對此有深刻體會。康師曾對他說：“不識云峰、天柱佳作之渾逸朗潤者，不可以與之論書。”足見評價之高。

《東堪石室銘》

《東堪石室銘》刻石，高150厘米，寬120厘米，正書10行，凡115字。是鄭道昭主持刊造于天柱山上的另一重要刻石。

《東堪石室銘》刻于天柱山主峰東端天然石室北壁，石室下臨絕崖，山勢陡峭，而且地面向東北傾斜，上面遍布苔蘚，難以立足。因地勢險峻，人跡罕至，少有捶拓，故保存完好，一字未損。1988年，天柱山摩崖石刻被公布為全國重點文物保護單位，山上壘砌開鑿了盤山石路，險要處加修護欄，為人們一睹《石室銘》風采提供了便利。

云峰、天柱和大基山上與鄭道昭有關的32處刻石，風格不一，大致可以分為三種類型：第一類是以《論經書詩》為代表的疏宕豪逸類；第二類是以《鄭文公上、下碑》為代表的謹嚴莊穆類；第三類是以《東堪石室銘》為代表的蕭散飄逸類，包括《仙壇詩》《詠飛仙室詩》及一些字數較少的題記。《鄭文公上、下碑》屬于廟堂藝術，布局縱橫有矩，一絲不茍；書寫嚴謹規范，端莊靜穆，流露個性的地方較少，謹嚴有余，靈動不足；詩刻和題記卻少有思想羈絆，加之是游山玩水時興之所至，隨意揮寫，更顯蕭散和灑脫。《東堪石室銘》是這類風格的典型代表。汪鋆《十二硯齋金石過眼錄》謂此刻“碑書遒妍，絕類華陽真逸《瘞鶴銘》，魏碑書勢，無逾此者”，給予極高評價。筆者以為，汪鋆慧眼獨具，極有見地，《石室銘》堪當此譽。通觀全篇，章法布局，出乎自然，如祥云在空，隨意卷舒，縱有列而橫無行，既具江南瀟灑蘊藉的格調，又具北方粗獷樸拙的趣味。用筆清癯瘦硬，婉轉流暢，方圓并用，遒麗多姿。結字大小錯落，疏密隨形，相互揖讓，渾然一體。透過刀鋒看筆鋒，全篇通過婉轉圓通的筆勢，精勁茂密的隸意，流動暢達的草勢，嚴謹而有法度的楷法等，淋漓盡致地傳達了書寫者精湛的筆墨功夫。

《鄭文公上碑》拓片

《此天柱之山》刻石

《此天柱之山》刻石，高51厘米，寬50厘米，豎式兩行，正書5字，右行3字，左行2字，位于天柱山之陽鄭文公上碑的右上方向，刻在由上碑碑亭通向東堪石室銘的山路北側崖壁上，右下角“柱”字下部橫畫已殘去。根據鄭道昭在光州的任職時間推測，此石應與《鄭文公上碑》的刊刻時間一致。

“此天柱之山”書法，用筆瘦硬，長撇大捺，挺拔流暢，體勢開張，氣度不凡。章法也很奇特，除“此”字略向右傾斜外，另4字微向左偏，但整體看來又很和諧，寫時漫不經心，但因功力老到，反更得自然之趣，隨意而不失謹嚴，化靜為動，神采飛揚。劉海粟先生認為，“上、下碑是廟廓藝術，莊穆穩靜中有點拘緊，流露個性的地方較少，倒是一些題名和詩碑更加灑脫抒情。以《詩經》為例，上、下碑是《頌》和《大雅》，詩銘是《小雅》，題名是《國風》；以戲為喻，便是頌劇、仙劇和生活小戲。后者人情味更濃。”此語確為高論，闡明了藝術創作的規律以及藝術創作水平與創作情感之間的關系。天柱山題名書法便是《詩經》中的《國風》，清新俊逸，天然純真；是戲劇中的生活小戲，天真活潑，無拘無束。鄭道昭尊儒崇道，雅好山水，在光州為官期間不用威刑，任清而務簡，時常徜徉山水間，見一山突兀高聳，狀若天柱，遂將此山命名為“天柱山”，并乘興將山名題寫于山陽的崖壁上。其子鄭述祖《重登云峰山記》中有言：“此山正南四十里有天柱山者，亦是先君所號。以其孤上干云，傍無溪麓，因以名之。”與此山命名吻合。此時作者已與大自然融為一體，胸無掛礙，心無俗塵，隨意揮灑，在天柱山上留下了這一題名中的精品。

《東堪石室銘》拓片

《上游下息》題字

《上游下息》題字，刻在天柱山主峰西側，刻面高76厘米，寬70厘米，正書4行，行3字不等，共13字。

云峰四山北朝刻石中，此作最為瘦硬，與《吊比干文》類似。結字純用方筆，中鋒行筆，直上直下，長撇大捺，氣度開闊。“峰”字長豎直拓而下，勢不可遏，筆畫雖瘦但力能扛鼎。此刻位于兩峰夾縫間，俗稱秋千口，刻石避免風吹日曬，加上字口較深，故保存完好，鋒棱如新，實在難得。

《上游下息》題字從書法風格、刻字位置、刻石字數及作者身份、語言口氣等多方面分析，應出自鄭道昭之手。以天柱、云峰其他刻石年代推斷，此刻石也應刻于永平四年（511）。當鄭道昭呼朋引類從天柱山之陽登上秋千口時，一股朔風迎面吹來，秋千口北面是陡峭的懸崖，極目望去，群山連綿起伏，松濤陣陣，云氣繚繞。正北四十里是云峰山，再往北十里，便是光州治所，在此處小憩，自然會聯想到歸途去云峰山小憩。刻石內容與周圍環境十分和諧，由此也可領略到鄭道昭的氣度和胸襟。

《此天柱之山》拓片

《上游下息》題字拓片

《天柱山銘》

《天柱山銘》，鄭述祖撰文并書丹，天統元年（565）五月刻于天柱山西麓“劈石門”西一方巨石上。銘額4字位于刻石正上方，單行豎式排列，高44厘米，寬18厘米，字徑約10×15厘米；銘文高143厘米，寬185厘米，字徑約6×7厘米，文29行，行23字不等，計613字。銘額及銘文均為隸書。

鄭述祖，字恭文，北齊滎陽開封人，鄭道昭三子。鄭道昭在光州任所期間，垂髫稚子鄭述祖曾陪侍左右，親聆教誨。半個世紀后鄭述祖出任光州刺史，緬懷先父業績，追尋皇考遺蹤，作《天柱山銘》銘記家族榮光。。

《天柱山銘》的內容是為其父鄭道昭和其祖父鄭羲歌功頌德，文詞極為夸飾。為了贊頌其父，便先貶抑光州“民猷鄙薄，風物陵遲”，再盛贊其父為政以后，“變此澆夷之俗，侔彼禮樂之邦”。為了贊頌其祖父鄭羲，竟不惜篡改謚號：鄭羲卒后，謚號“文靈”，鄭道昭為其刊刻功德碑時，削“靈”留“文”，“鄭文靈公”變成了“鄭文公”。鄭述祖刊刻《天柱山銘》時，已經改朝換代，他不僅削去了“靈”字，又在“文”字之后加“貞”字,使“文靈”一下子變成了“謚之極美、無以復加”的上上謚“文貞”，可見歷史在文人筆下之反復無常。

《天柱山銘》拓片

隸書藝術在東漢時期達到了頂峰,其后二千年無人企及,正像后人楷書無法逾越唐楷一樣，鄭述祖的隸書無法與漢時名碑相提并論,從藝術風格上看,該刻石以方筆為主,整飭雄渾,意態樸拙,分行布白,循規中矩,亦不失為傳統隸書之佳作,與時人相比,不知要高明多少倍。康有為在《廣藝舟雙楫》中將其列為“妙品上”,給予充分肯定。

《天柱山銘》原刻石質堅硬，字體清晰，遺憾的是，在1968年春被村民破石蓋了房屋，千年珍寶，毀于一旦，令人扼腕。1983年，經文物工作者主持拆屋，覓得大小“殘石”40余塊，計200余字，現存平度市博物館。

《天柱山頌》

《天柱山頌》是一篇四言銘贊，鄭述祖為文并書丹，刻于天柱山之陽《鄭文公上碑》的天然碑座上，高51厘米，寬50厘米,隸書7行,行14-18字不等。據道光《平度州志》記載，原詩共112字，今刻石上部石皮脫落，其余部分也年久漫漶，可識讀者僅80余字。

《天柱山頌》未記刊刻年月，一般應與《天柱山銘》的刊刻時間一致。史載鄭述祖“少聰敏，好屬文”，由此銘贊可見一斑。詩中追尋父祖遺蹤，緬懷先人業績，聲情并茂，感人肺腑；摹狀天柱之形勝：“崇巖臨月，峻構通淵。鸞峰直上，鶴嶺橫懸。西瞻日觀，東眺嶗巔。臨滄瞰島，畢地窮天。”極言其險絕；描寫天柱之景色：“接云散雨，觸石含煙。九仙停駕，成子休眠。鳳龍會合，螭鳳周旋。”極言其神異。用詞詭譎奇縱，語言簡約洗練，汪洋恣肆，氣勢雄偉，極具感染力。

此石刻書法在布局上較為奇特。隸書的布局，一般是字距大于行距，橫看成行，豎列不甚明顯。漢碑名刻無不如是，鄭述祖的其他兩處隸書刻石《登云峰山記》和《天柱山銘》也作此處理，即便是鄭道昭的《鄭文公上、下碑》《觀海童詩》《論經書詩》等魏書刻石也繼承了隸書的這種布局。而《天柱山頌》卻一反常規，使豎列成行，行距明顯大于字距，開啟了隋唐楷書布局的先河，這應該視為鄭述祖隸書創作的一次積極嘗試。

漢天柱山中平三年刻石山東漢碑存世數量很多,但摩崖題字鮮見。1983年在天柱山上發現的東漢中平三年刻石,是第一次在山東境內發現的漢代摩崖題字。這一發現，填補了山東漢代摩崖的空白，其意義非同尋常。《天柱山中平三年題字》，漢靈帝中平三年（186）刻，位于天柱山之陽的一處西南向石壁上。石壁立面高410厘米，寬510厘米。題字共二處：一處在石壁正中最上方，類似漢碑碑額的位置，題字豎排，惜已風化不可辨識。另一處在石壁立面右下部位，刻2行6字，首行刻“中平三年”4字，筆畫清晰；另行位置稍偏下，刻“弟子”2字，“子”字已殘。題字字徑大者13厘米，小者6厘米，隸書。其用筆輕松活潑，毫不拘束，筆勢放縱，結體寬博，與《石門頌》書風類似。從整個石壁面積、刻石所處的位置以及沒有刻完的筆道看，極可能是當年的主事者曾計劃在此鐫刻一個大的題記，記載某件事情。后因故僅把題額刊出，又匆匆刻了年號即告了事。

《天柱山頌》拓片

《漢天柱山中平三年》拓片

東魏《姚保顯造石塔記》拓片

東魏《姚保顯造石塔記》《姚保顯造石塔記》，寬39厘米，高35厘米，原有正書銘文約40字，位于天柱山西麓劈石門東側一造像石窟內,刻于東魏武定六年（548）。今字跡已漫漶不清。天柱山因有鄭道昭父子主持刊刻的摩崖刻石而聞名遐邇，而比鄭道昭刻石略晚，又先于鄭述祖刻石的《姚保顯造石塔記》卻相對沉寂。歷代著述多未收錄，偶有收入，亦均不記其刻于何處。方若《校碑隨筆》就說：“刻在何山，惟此未詳”。實際上，此刻是云峰四山北朝系列刻石之一，在書法史上同樣占有重要地位。細審刻石殘字，奇崛樸茂，生動自然，顯然出自民間無名書家之手，具備典型的北朝書法風格。較之《鄭文公碑》，少篆籀之氣而多了幾分隸書味。石窟內除這則題記外，另有44尊大小不一的浮雕佛像，可惜也都殘泐而眉目莫辨。佛像和題記盡管殘缺不全，但石窟總算保留了下來。作為膠東地區罕有的早期佛教文化遺存，歷經劫難之后顯得尤為珍貴。■