從《哈姆雷特》與《麥克白》的敘事對比看莎士比亞的人文主義

毛衛利

一.《哈姆雷特》與《麥克白》敘事同質性

莎士比亞的四大悲劇（《哈姆雷特》《麥克白》《李爾王》和《奧賽羅》）是在1601-1606這六年間完成的，這六年是莎士比亞創作的巔峰成熟期。[1]3與其他兩部悲劇相比，《哈姆雷特》與《麥克白》兩者在角色設置和故事主題上表現出驚人的相似性，兩部作品的英文原名分別為the tragedy of Hamlet和the tragedy of Macbeth，而其他兩部悲劇李爾王和奧賽羅是沒有帶有悲劇tragedy這樣的明顯字樣的。也就是說，在莎士比亞心中，哈姆雷特和麥克白的人生都是悲劇，莎士比亞在作品名稱中認定哈姆雷特是悲劇，麥克白是悲劇，而李爾王和奧賽羅卻沒有給予標明。不僅在作品題目中都出現“tragedy”兩部作品在情節、主題、人物功能上都表現出一定的相似性：

首先，兩者都講述了一個“替父報仇”和“弒君篡位”的雙線故事。《哈姆雷特》中，敘事明線是哈姆雷特替父報仇，暗線是叔叔克勞迪阿斯“弒兄上位”，《麥克白》中明線是麥克白弒君上位，暗線是鄧肯之子馬爾孔“替父報仇”的故事。其次，兩者在情節設置上，也存在著相似性。比如由“鬼魂”“女巫”等超自然現象推動的敘事先導。在《哈姆雷特》中是哈姆雷特父親的鬼魂出現在大殿之上，直接告訴哈姆雷特殺害自己的元兇，由此推動了整個敘事。在《麥克白》中，“三個女巫”在麥克白得勝回來路上的預言，也激發了麥克白的狼子野心，麥克白也邁入了由女巫或者說由莎士比亞設定的命運圈套。最后，在人物設置上也表現出相似性，這兩部作品在敘事和人物設置上存在著對應性。如丹麥王哈姆雷特之父對應蘇格蘭王鄧肯，哈么雷特之叔叔對應麥克白，哈姆雷特對應鄧肯之子，哈姆雷特之母對應麥克白夫人，三個女巫對應哈姆雷特之父的鬼魂。丹麥王哈姆雷特之父和蘇格蘭國王鄧肯一樣，都被部下謀殺；哈姆雷特叔父和麥克白都是弒君的狂魔。甚至兩人的內心獨白也存在著驚人的相似。哈姆雷特叔父對上帝懺悔時內心獨白如下：

啊，我的罪惡的穢氣上通與天了；這是天地間最初受詛咒的頭一件事情，謀殺親兄！我不能禱告……這該詛咒的手，縱然再沾厚一層我哥哥的血，天堂上就沒有那么多的雨把它沖洗得雪一樣的白嗎？……在這腐敗的世界里，鍍金的罪惡的手可以排擠正義，因為往往由罪惡得來的利益，便可劃出一分去賄買法律，但在天上可不是這樣；天上沒有閃躲的事,我們自己都要被迫和我們的罪惡當面對證……[1]177

同樣的麥克白對待基督教徒的禱告與懺悔時這樣說：

一個喊“上帝保佑我們”，一個喊“阿門！”……我想要說阿門，卻怎么也說不出來。[2]89

其次，女性人物的功能設置上，也存在著相似性。這兩部作品基本上都是男人戲，很少女性角色，但是即便如此，少數的幾個女性角色也承擔著共同的“負面功能”。比如《哈姆雷特》中哈姆雷特的母親與《麥克白》中麥克白夫人，這兩個貴族婦女在莎士比亞的筆下，一個是賤婦，一個是幫兇，功能設置幾乎是一樣的。如果《麥克白》開頭的那三個性別特征不明顯的女巫也化為女性角色的話，負面的女性人物增加了三位。哈姆雷特的女友奧菲利亞也如符號般脆弱不堪，糊里糊涂結束了自己的性命。她的存在，仿佛只為了讓她的哥哥找到一個和哈姆雷特決斗的理由。

二.《哈姆雷特》與《麥克白》敘事異質性

兩部作品的敘事也存在巨大差異性。當然除了故事情節上明顯的差異外，最大的差異是莎士比亞的敘事倫理觀發生變化。《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特是個正面形象，為父報仇師出有名，而《麥克白》中的絕對男一號麥克白卻是個弒君的惡魔，是個負面形象，可是莎士比亞卻在字里行間對他報以無限同情，前面分析麥克白在人物設置上就等同于哈姆雷特的叔父，可是較早創作的《哈姆雷特》中，莎士比亞對于哈默雷特的叔父從形象設計和人物對話中都是丑陋的形象，同樣一個戲劇人物，都是弒君篡位，所殺者都是賢德之人，作者對他們的創作態度卻不相同。在《哈姆雷特》中，叔父是作為純粹的負面形象存在的，他相貌猥瑣，品行下作，而麥克白在外部的形象塑造上，卻沒有這么描寫，第一幕他就是作為戰場得勝歸來的將軍，外貌想必是威風凜凜。哈姆雷特是作為一個人文主義者的形象出現，在題眼中，作者把他視為悲劇人物；麥克白作為異教徒的形象出現，作者仍把他視為悲劇人物。從哈姆雷特到麥克白，莎士比亞的倫理道德觀明顯變得更寬容和深厚了。

三.“莎士比亞式”人文主義

造成這種轉變的原因，筆者認為在這一時期，莎士比亞面臨著巨大的文化轉型和文化焦慮，是張開懷抱投入到人文主義的新思潮懷抱，還是回歸到基督教的傳統視野中，莎士比亞自己也帶有不確定性，正是這種不確定性，使得他在創作完了《哈姆雷特》之后，有意識或者無意識的又寫了一個看似極其相似的故事，可是這個故事內核里卻包含著不一樣的倫理內核。

兩部作品中，莎士比亞對人文主義和基督教都充滿了懷疑。人文主義在哈姆雷特身上給他帶來了很多的煩惱，推動他成為了一個淵博的無用人。在《哈姆雷特》塑造出的哈姆雷特有明顯的人文主義特色，如那段廣為流傳的獨白：

人是何等巧妙的的一件天工！理性何等的高貴！智能何等的廣大！儀容舉止何等的勻稱可愛！行動是多么像天使！悟性是多么像神明！真是世界之美，萬物之靈！[1]111

可是，這段獨白下面還有一句話:

但是，由我看來，這塵垢的精華又算得什么？人不能使我歡喜。

不僅如此，哈姆雷特還對死后有靈的事情發出了自己的疑問：

死后是存在，還是不存在，——這是問題；究竟要忍受這強暴的命運的矢石，還是要拔劍和這滔天的恨事拼命相斗，才是英雄氣概呢？[1]134

哈姆雷特叔叔看起來也是個道貌岸然的基督徒，教規教條頭頭是道，還在神像面前懺悔，卻做下了弒君的勾當；鄧肯這樣的基督徒在麥克白這樣的異教徒面前逃不脫被宰割的命運。相反，麥克白這位異教徒倒是表現出了古希臘文化中英雄的驍勇和勇敢，還帶著原始的野蠻和直接性。麥克白顯然是個非基督徒，種種跡象表明他是一個異教徒。在第三幕中，麥克白聲稱班柯過去壓制了一些人的升遷：

難道你們竟如此篤信福音書，還要叫你們為這個好人和他的子孫祈禱嗎？[2]89

而被麥克白暗害的蘇格蘭國王鄧肯顯然是個基督徒，可鄧肯卻死于麥克白這個異教徒之手。基督教到了莎士比亞時代，不再是權威的代言，它要么被人陽奉陰違的信奉著，如哈姆雷特之父；要么被人虔誠的信奉著，但也逃不脫他人的血手，如哈姆雷特之父和鄧肯。

哈姆雷特、哈姆雷特叔父克勞迪斯和麥克白性格上都有著共同點：猶豫和痛苦。痛苦來自于思想上的矛盾糾結。思想上的矛盾糾結根源于他們身上都包含著雙重文化身份：哈姆雷特身上流淌的是是人文主義加上基督教雙重因子，麥克白是異教徒思想加上基督教，哈姆雷特的叔父身上也是有“上帝”和“凱撒”兩種力量角力。

總之，比起人文主義和異教思想，在莎士比亞看來去除了虛偽的基督教還是最佳的選擇。對于依舊處于統治地位的基督教，莎士比亞依然是無限的留戀，但是并不盲從依附；對于從14世紀就開始風起云涌的人文主義思想，莎士比亞抱著極大的懷疑態度；而對于脫離了上帝懷抱的異教徒，莎翁則不僅僅是批判，更抱著無限的同情，他把麥克白這樣一個弒君者刻畫得讓人無限唏噓。在《哈姆雷特》和《麥克白》中一切關系看起來都亂了：母不像母，臣不像臣，親情讓位于權謀，愛情脆弱得不堪一擊。在這兩部作品里，莎士比亞在呼吁一種莎士比亞式宗教體系，這種體系沒有現行基督教的虛偽，但也不盲目寵信人的力量。

[1]莎士比亞著，梁實秋譯，四大悲劇[M].北京:中國廣播電視出版社，2002.

[2]（英）莎士比亞.麥克白[M]朱生豪(譯).北京：中國國際廣播出版社，2002.

[3]Adam Zacbary Newton,Narrative Ethics,p8.Harvard University Press,1997.

[4]Schoenbaum，Samuel．William Shak-espeare:A Compact Doc-umentary Life，p20-24,New York:Oxford University Press，1987.

[5]傅光明，哈姆雷特：“延宕”，還是“等待”，問題所在[J].名作欣賞，2015（1）.

[6]趙林.西方文化概論[M].北京:高等教育出版社，2010.

[7]王佐良，何其莘．英國文藝復興時期文學史［M］．北京:外語教學與研究出版社，2006.