林良展：“善格”歷史教育之思

黃日暖

林良展，中學(xué)歷史高級(jí)教師、深圳市高中歷史兼職教研員、深圳第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)校教務(wù)處主任。他善于凝練，集思廣益，首創(chuàng)“善格”歷史教育。

記 者：在歷史教育教學(xué)過(guò)程中，是什么促使你提出“善格”這一歷史教育概念的？

林良展：我的外婆生前是粵西農(nóng)村的一位赤腳醫(yī)生，有著一顆仁愛(ài)之心，當(dāng)有鄉(xiāng)里人患病時(shí)，即使自己重病在床，她都堅(jiān)持去給病人看??；我的母親相信“吃虧是福”的善念，每次從城里回到鄉(xiāng)下，總要去小鎮(zhèn)的養(yǎng)老院當(dāng)義工。所以，我認(rèn)為我有著善的基因?！吧迫苏?，人亦善之?！痹陂L(zhǎng)期歷史教育教學(xué)過(guò)程中，我充分發(fā)掘歷史教材、歷史經(jīng)典著作、歷史圖片或視頻資料、重要?dú)v史人物事跡的善文育人價(jià)值，滲透在課堂教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生的格調(diào)與格局得到了很大的提升，若干年后發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸高雅的獨(dú)特氣質(zhì)與善于求索的精神，他們都表示得益于我當(dāng)年的教育，使自己能夠“守住善根”。與此同時(shí)，我每年均以各種方式幫助各類(lèi)學(xué)生，畢業(yè)后他們?cè)诟餍懈鳂I(yè)都在行善事，得善果。如今想來(lái)，這應(yīng)該是我提出“善格”歷史教育的最初源頭。

記 者：“立德樹(shù)人”是我國(guó)教育的根本任務(wù)。“用歷史學(xué)科之善育善格物、有格調(diào)之人”，你的這一觀念從歷史學(xué)科這一角度詮釋了歷史教師“立德樹(shù)人”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

林良展：歷史教育說(shuō)到底是人性之教育，是積德傳善之教育?！墩f(shuō)文解字》曰：“史，記事者也，從又，執(zhí)中，中正也?！薄笆贰迸c“事、吏”的詞義是相通的，滲透自然倫理原則和社會(huì)倫理原則。中國(guó)有重視歷史教育的傳統(tǒng)，唐代史學(xué)家劉知幾在《史通》中指出：“史之為用，其利甚博，乃生人（民）之要?jiǎng)?wù)，為國(guó)家之要道?！碑?dāng)代思想家任繼愈先生則認(rèn)為“史學(xué)關(guān)系到國(guó)家的存亡”“是國(guó)家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”。擇善而為之，擇善而傳之，就是歷史教育的本質(zhì)。我在長(zhǎng)期的歷史教學(xué)實(shí)踐中，堅(jiān)持“給學(xué)生一雙騰飛的翅膀”為育人理念，用歷史學(xué)科之善育人，逐漸形成“善格”歷史教育。

記 者：請(qǐng)概述一下“善格”歷史教育的內(nèi)涵。

林良展：何謂“善”？《說(shuō)文解字》曰：“善，吉也。會(huì)意，從言，從羊。”言是講話，羊是吉祥的象征?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》曰：“善，德之建也?！薄蹲髠鳌ふ压辍?曰：“供養(yǎng)三德為善?！薄吧啤弊值纳喜渴茄?，是美字的頭，所以善之果為美，不善則難真，不善則不美，善是真與美的基礎(chǔ)，是做人的基礎(chǔ)。善自發(fā)于心，美則可外求，有了善，才能包容；有了善，才能有真，才能誠(chéng)實(shí)守信；有了善，才有美。歷史學(xué)是人類(lèi)文化的重要組成部分，在傳承人類(lèi)文明的共同遺產(chǎn)、提高公民文化素質(zhì)等方面起著不可替代的重要作用?！吧聘瘛睔v史教育的“善”既是形容詞和名詞，有善文、善言、善程、善行、善心、積善等，又是動(dòng)詞，有改善、完善等。

何為“格”？歷史教育追求“四格”，一是格致，通過(guò)發(fā)掘善文載體，從中發(fā)掘其中的人文智慧，創(chuàng)新格致思維；二是格調(diào)，通過(guò)歷史文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，提升人生格調(diào)；三是格局，通過(guò)通曉古今，博覽中外，形成人生大格局；四是人格，前三格形成后自然形成高尚的人格。

“四格”的形成離不開(kāi)格物致知。朱熹曰：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。”如何格物方可致知？朱熹曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。” 因此，我一向主張師生均要深度閱讀經(jīng)典，推崇“涵泳”之法，如朱熹所言：“學(xué)者讀書(shū)，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察?！?/p>

總之，“善格”歷史教育正是基于歷史學(xué)科的育人功能，將學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生綜合品質(zhì)和關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，充分發(fā)掘歷史教材之善文，開(kāi)發(fā)歷史善文校本課程等載體，搭建初步建構(gòu)、深度閱讀、體驗(yàn)交流、感悟提升的善程橋梁，營(yíng)造善聽(tīng)、善辯、善策的善言氛圍，形成一個(gè)完整性、系統(tǒng)性的教學(xué)模式，有效改善教師的教學(xué)方式與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，從而推動(dòng)師生養(yǎng)成格物致知的探索精神，追求高雅的格調(diào)，培育寬廣的格局，發(fā)現(xiàn)最好最具胸懷的自己。

記 者：要把“善格”歷史教育理念落實(shí)到活生生的教育教學(xué)生活之中，對(duì)于歷史教師來(lái)說(shuō)，最首要、最核心的是做好哪一方面的工作？

林良展：倡導(dǎo)“善格”歷史教育，教師自身必然要常懷向善之心、勤做向善之師，這是最基本的。在此基礎(chǔ)上，要讓“善格”歷史教育得以在教育教學(xué)生活中精彩呈現(xiàn)，核心是推進(jìn)國(guó)家課程校本化呈現(xiàn)，一方面，領(lǐng)悟課標(biāo)精神全面執(zhí)行國(guó)家課程方案，充分發(fā)掘歷史教材之“善文”；另一方面，開(kāi)發(fā)“善文”校本課程，這是我這幾年著重開(kāi)展的工作。我們開(kāi)發(fā)的基于國(guó)家課程的“善文”系列校本課程，如《歷史故事與人文素養(yǎng)》《地方歷史文化走進(jìn)課堂》《中國(guó)茶文化》等校本課程，入選為深圳市中小學(xué)好課程，有力推動(dòng)了學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的提升。

記 者：“善格”歷史教育由“善”與“格”組合而成并做了創(chuàng)新性的解析，可以稱得上是一次“組合創(chuàng)新”之嘗試。那么，您對(duì)此是如何思考的？

林良展：我一直在思考，如何將歷史教育的內(nèi)在價(jià)值與日常的歷史教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，真正發(fā)揮歷史學(xué)科的育人功能？

歷史教育的內(nèi)在價(jià)值就是積德傳善，提升人生的品位。歷史教育專家葉小兵指出，歷史教育的目的是人的培養(yǎng)，歷史教育的價(jià)值就要體現(xiàn)在拓展學(xué)生的歷史視野、發(fā)展學(xué)生的歷史思維、培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)和提高學(xué)生的核心素養(yǎng)等，歷史教學(xué)的價(jià)值所在就是立德樹(shù)人，突出對(duì)知識(shí)的理解、對(duì)歷史的思考、對(duì)歷史的探究、對(duì)歷史的建構(gòu)和對(duì)素養(yǎng)的培養(yǎng)等。

“善格”歷史教育將“善”和 “格”兩者的組合，正是把歷史教育與歷史教學(xué)的價(jià)值有機(jī)系統(tǒng)性結(jié)合，始終把人的全面發(fā)展擺在最核心位置，是一種積極的實(shí)踐性探索。兩者的邏輯關(guān)系體現(xiàn)為：“善”是“格”之基，“格”是“善”之果。

“善格”歷史教育認(rèn)為，“善”是“格”的基礎(chǔ)，善自發(fā)于心，也是一種選擇。善者大也，大智者必謙和，大善者必寬容，大善者必定是真正優(yōu)雅的人，必定有包容萬(wàn)物的胸懷。真正高貴的人，面對(duì)強(qiáng)于己者不卑不亢。離開(kāi)了歷史善文載體，缺乏了善程的培養(yǎng)，沒(méi)有善言帶來(lái)的批判性氛圍，就不可能做到真正的格物致知，知也是一知半解，格調(diào)或許變得低俗而不可能高雅與深邃，眼光不可能遠(yuǎn)大，胸懷與格局就會(huì)變得狹隘。

因此，我鼓勵(lì)學(xué)生帶著大善智慧，用不同角度的包容心態(tài)去閱讀歷史教材，用批判思維深度閱讀經(jīng)典，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)跨學(xué)科知識(shí)，如統(tǒng)計(jì)學(xué)，在獲取圖表史料信息、理解古代賦稅制度與近代學(xué)校制度等問(wèn)題時(shí)均要運(yùn)用；又如地理學(xué)，在分析斯大林時(shí)期修建第聶伯河大壩工程、羅斯福新政時(shí)期修建田納西水利工程、中國(guó)修建三峽水利工程等均要用到相關(guān)知識(shí)，等等。長(zhǎng)期如此，學(xué)生對(duì)問(wèn)題的審視角度就不是單一性，而是多層性的；思維就不是單向性，而是互動(dòng)性的。

“善格”歷史教育認(rèn)為，“格”是“善”之果。善行必有善果，多讀善文、善于思辨、善于傾聽(tīng)、善于交流、善于建言，則是積德傳善?！案褂性?shī)書(shū)氣質(zhì)華”，汲取了歷史文化的營(yíng)養(yǎng)，積德傳善之人一定是能夠耐得住寂寞，淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)之高人，其格調(diào)之高雅，格局之寬廣油然而生。

我可以自豪地認(rèn)為，我的學(xué)生不一定都很優(yōu)秀，但一定是很幸福的，他們跟隨我在歷史文化的長(zhǎng)河中遨游，學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考與自主選擇，既能仰望星空，又能腳踏實(shí)地，不管是選擇理科還是文科，大都是“跨界好手”。還有部分優(yōu)秀學(xué)生因此選擇了歷史學(xué)或歷史教育作為自己的大學(xué)專業(yè)，考上了中山大學(xué)、武漢大學(xué)、吉林大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)等。其中，2013屆畢業(yè)生陸燕南在華南師范大學(xué)歷史學(xué)本科畢業(yè)后，被保送到武漢大學(xué)歷史系繼續(xù)深造，她在接受《深圳晚報(bào)》采訪時(shí)說(shuō)：“林良展老師作為一名歷史老師，他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，工作非常認(rèn)真，對(duì)學(xué)生付出很多，十分真誠(chéng)，他告訴我，對(duì)待任何事情都要用心，這對(duì)我影響很大?！备咧袝r(shí)，她就在國(guó)家級(jí)期刊《中學(xué)歷史教學(xué)參考》發(fā)表了兩篇專業(yè)文章《歷史學(xué)家的價(jià)值判斷——讀卡爾<歷史是什么>有感》和《我眼中的歷史》，我在推薦信上寫(xiě)道：“法國(guó)著名思想家帕斯卡說(shuō)：人是會(huì)思考的蘆葦，我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。陸燕南是我從教多年來(lái)遇到的有獨(dú)立思想的學(xué)生之一，課堂上她善于捕捉老師的思想，課后敢于提出自己的見(jiàn)解，小小年紀(jì)就立志在歷史研究方面有所建樹(shù)，并對(duì)歷史有自己的認(rèn)識(shí)與理解，還在作業(yè)與交談中這樣表達(dá)：有人說(shuō)‘史如其字，惟一‘人‘口耳，歷史的魅力有時(shí)正在于它的不確定性。不同的人對(duì)同一事件的記載是不同的，后世的人對(duì)同一事件的看法也各有千秋，這就賦予歷史一種神秘感；研究有所‘留白的歷史，真的是一件非常有意思的事情；研究前人經(jīng)歷的精華，真可謂看盡人生百態(tài)；思考?xì)v史，對(duì)現(xiàn)實(shí)也大有裨益?！币允穼W(xué)之善，升師生之格，讓歷史教育回歸本質(zhì)，乃善格歷史教育之真諦。

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責(zé)任編輯 魏文琦