釋“屰”、“逆”字的演變

郭靜云

(臺(tái)灣中正大學(xué)歷史系)

一、 象形意義、定義與用義之異同

就思考“屰”字的形象意義，《説文》曰：“逆，迎也。從辵，屰聲。關(guān)東曰逆，關(guān)西曰迎。”(17)(漢) 許慎著，(清) 段玉裁注： 《説文解字注》，上海： 上海古籍出版社1995年版，頁(yè)71下。東漢時(shí)，許慎雖然將“屰”的意思只視爲(wèi)聲符，但甲骨文中“屰”和“逆”(包括“”、“”結(jié)構(gòu))的用意相同，且“屰”字的字形應(yīng)該就是表達(dá)自位於東關(guān)之處迎接自東來(lái)者的形象。自然天道自東上去，自西回下，因此若以天道方向爲(wèi)參照，則自關(guān)東迎往西來(lái)者，來(lái)者乃順著天道從東向西來(lái)，而迎者逆著天道站立迎接，故謂“逆”也；反之，自關(guān)西迎往東來(lái)者，來(lái)者乃逆著天道從西向東來(lái)，而迎者實(shí)則順著天道站立迎接，故謂“迎”矣。是故，關(guān)西接爲(wèi)順迎、關(guān)東接爲(wèi)逆的理解，其意義來(lái)源是參照天的規(guī)律。所以，嚴(yán)一萍先生將商代“屰”字形象理解爲(wèi)“倒‘天’形”，不僅從字形可得證據(jù)，從其字義亦可解通：“屰”字的“倒天”形象所表達(dá)的正是此字的本義，乃在形容迎接者與天道走向相迎的方向。西周中期同簋銘文載：“自淲東至于河，氒(厥)逆至于玄水。”(18)《集成》4271，現(xiàn)藏於北京故宮博物院。這一句話表達(dá)的空間感可能是指： 自淲向東走，這樣逆著到達(dá)玄水，“逆至”是因爲(wèi)自西向東，與天地旋轉(zhuǎn)的走向相反。這種銘文表達(dá)亦符合“逆”字的本義。

不過(guò)，從甲骨文以來(lái)，“屰”、“逆”字的用意並不嚴(yán)格符合其本義，看不出其專指向東迎的含意，如《合集》32036載“王于南門逆?”，“屰”、“逆”的意思應(yīng)該早已從天道逆流的形象，泛指迎接的意思。換言之，筆者認(rèn)爲(wèi)，雖然關(guān)於“屰”的形象所隱，嚴(yán)一萍先生的見(jiàn)解非常有道理，但趙誠(chéng)先生討論“屰”、“逆”字的實(shí)際意義亦完全準(zhǔn)確。李孝定先生分析“逆”字的用意亦如此：“卜辭用此有三義。其一爲(wèi)迎……其一爲(wèi)地名……其一爲(wèi)人名……”(19)于省吾主編、姚孝遂按語(yǔ)編撰： 《甲骨文字詁林》，頁(yè)2285。

二、 甲骨金文“逆”字用義考

(一) 逆王記録及其相關(guān)意義考

如花園莊東地出土殷商早期卜甲刻辭載“逆丁”之事，應(yīng)該表達(dá)迎接武丁的意思，其中《花東》236載有：

己卜： 家其又(有)魚，其屰丁，侃?一

己卜： 家其又(有)魚，其屰丁，侃?二

己卜： 家其又(有)魚，其屰丁，侃?三

己卜： 家弜屰丁。一

弜屰。

西周晚期的銘文依然可見(jiàn)用“逆”字來(lái)表達(dá)迎王的意思，如厲王鐘曰“來(lái)逆卲(昭)王”，即來(lái)迎見(jiàn)王(24)《集成》260，現(xiàn)藏於臺(tái)北故宮博物院。。宣王時(shí)期駒父盨蓋銘文上，器主駒父説南淮夷都會(huì)來(lái)“逆見(jiàn)我”，並接著表達(dá)大小邦國(guó)都不敢不逆王命：“(遂)不敢不茍(敬)畏王命，逆見(jiàn)我，氒(厥)獻(xiàn)氒(厥)服，我乃至于淮，小大邦，亡(無(wú))敢不敬具逆王命。”(25)《集成》4464，出土自陝西省武功縣回龍村周代遺址，現(xiàn)藏於武功縣文化館。從銘文的意思可見(jiàn)，“逆見(jiàn)”王的代表並不是單純表達(dá)迎接而已，也藴含著接受王的政令。中晚期衛(wèi)鼎、裘衛(wèi)盉亦用“逆”來(lái)表達(dá)迎王命、受王命且相應(yīng)之(26)《集成》2831—2832、9456，出自陝西省岐山縣京當(dāng)鄉(xiāng)董家村1號(hào)窖藏(75QDJ.36、2、25)，現(xiàn)藏於岐山縣博物館、陝西省歷史博物館、岐山縣博物館。；曶鼎“逆付”一詞，亦帶有相應(yīng)的意思。(27)《集成》2838，曾出土自西安，現(xiàn)藏處不明。

何于丁屰?一

《花東》320

《花東》409

《花東》492

屰於丁、屰於婦好，即忠誠(chéng)、迎接而接受他們的政權(quán)。根據(jù)曹定雲(yún)先生的考證，在花東卜辭中，丁的身份既不是王，亦不是太子，卜辭中另有提到王和太子。但我們認(rèn)爲(wèi)這位丁確實(shí)是後來(lái)掌握最大權(quán)力的殷王武丁。(29)曹定雲(yún)： 《殷墟花東H3卜辭中的“王”是小乙》，《古文字研究》第二十六輯，北京： 中華書局2006年版，頁(yè)8—18。若考慮此歷史背景，或許可以推想，對(duì)尚未繼位和未立爲(wèi)太子的武丁，組織忠誠(chéng)的團(tuán)隊(duì)是其成功的基礎(chǔ)，是當(dāng)時(shí)他關(guān)鍵的努力方向之一。至於向王“屰”的動(dòng)作，其藴含著迎見(jiàn)和饗饋，以表達(dá)忠誠(chéng)、受命的意思。

(二) 逆祖與逆米之祭禮

在甲骨文上，向逆著的不僅是王，也會(huì)是祖先，如康丁時(shí)期的刻辭用“屰”字來(lái)表達(dá)一種祭禮活動(dòng)： 在求年或收穫謝恩儀式中，來(lái)祭祀、供奉祖先：

庚寅卜： 屰自毓，求年？

自上甲，求年?

《屯南》37

弜……年……

《屯南》2557

弜秦宗?

《屯南》3210

以筆者理解，這種祭儀的含意猶如《儀禮·少牢饋食禮》所言“用薦歲事於皇祖伯某”及向所有祖先回報(bào)收穫，恭敬供奉歲事於祖考，同時(shí)祈禱歲歲豐收。

《周禮·天官·宰夫》有言：“諸臣之復(fù)，萬(wàn)民之逆。”鄭玄引鄭司農(nóng)云：“復(fù)，請(qǐng)也。逆，迎受王命者。宰夫主諸臣萬(wàn)民之復(fù)逆。”鄭玄注：“謂復(fù)之言報(bào)也，反也，反報(bào)於王，謂於朝廷奏事，自下而上曰逆，逆謂上書。”《周禮·夏官·御僕》亦言：“御僕掌群吏之逆，及庶民之復(fù)。”(38)(漢) 鄭玄注，(唐) 賈公彥疏： 《儀禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北： 新文豐出版公司2001年版，頁(yè)1537；(漢) 鄭玄注，(唐) 賈公彥疏： 《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，頁(yè)111—112、1342。可見(jiàn)在傳世文獻(xiàn)中，“逆”字保留有自下而上奏事、回報(bào)的意思，而且此一回報(bào)的含意有表達(dá)忠誠(chéng)、順命的意思。只是在傳世文獻(xiàn)中，回報(bào)忠誠(chéng)的對(duì)象爲(wèi)王、天子等上位者，而在上述甲骨卜辭上，是向祖先呈告。

商時(shí)代在求年或歲祭時(shí)明顯有供奉、饗饋?zhàn)嫦鹊牧?xí)俗。禾有傷害時(shí)，也找祖先祈禱，如康丁時(shí)期《屯南》1046載：

貞： ……

……雨，大屰……

卜辭簡(jiǎn)略並殘缺，意思不甚清楚，所描述的情形似乎對(duì)禾有傷害，因此祈祖希望可能求雨，此祭禮或稱爲(wèi)“大逆”。武乙、文丁時(shí)期《合集》33917載“丁巳卜： 屰夕雨，戊……”，卜辭殘缺，意義不詳，有可能也是祭禮的殘片，表達(dá)迎雨的意思。

在武乙、文丁時(shí)期的卜辭中，“逆”的祭義在於“迎米”，如《合集》33226+33231載在年收來(lái)時(shí)，用新收米來(lái)供祭上甲始祖，並以禘的祭法來(lái)祭祀秋(40)殷末甲骨刻辭用爲(wèi)名詞的“帝”字與用爲(wèi)動(dòng)詞的“帝”(禘)字形有區(qū)分，參考郭靜云： 《天神與天地之道： 巫覡信仰與傳統(tǒng)思想淵源》，頁(yè)473—476。：

壬戌……于上甲……

在《合集》33230所描述的一套儀式中，迎米、用禘祭禮告秋、祭祀上甲，又問(wèn)是否需要再次重複進(jìn)行告秋禮儀：(41)另參郭靜云： 《天神與天地之道： 巫覡信仰與傳統(tǒng)思想淵源》，頁(yè)386—387。

壬〔子貞： 〕其尋告秋？

弜秋，于上甲？

可見(jiàn)，甲骨文中有一些“屰”字的用義涉及深入的精神信仰，亦有涉及王與臣之間的核心關(guān)聯(lián)，在此並不像現(xiàn)代語(yǔ)言中“逆”所表達(dá)的意思是悖逆叛亂或逆斥，古代“逆命”的意思不是反對(duì)抗拒命令，而是迎受命令及保持誠(chéng)意。只有到戰(zhàn)國(guó)晚期，在中山王壺銘文上才最早出現(xiàn)“逆於天”的用詞，表達(dá)負(fù)面的意思。(42)《集成》9735，出土自河北省平山縣中山王墓(西庫(kù)XK∶15)，現(xiàn)藏於河北省文物研究所。

(三) 逆女迎接新娘

除了供奉及表達(dá)對(duì)祖先和王的順從、忠誠(chéng)之外，武丁商王時(shí)期卜辭中有少量用“逆”字表達(dá)“逆女”、“逆娥”，即迎接新娘配偶的意思：

癸亥卜，匄逆女?二

屰以往子?……夕。三

先曰屰娥?二

匄娥?一

匄屰嬂?

《合集》22246

屰以往子?

《合集》22247

《春秋·隱公二年》載：“九月，紀(jì)裂繻來(lái)逆女。”(43)(晉) 杜預(yù)注，(唐) 孔穎達(dá)等正義： 《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》，頁(yè)94。也保留“逆”爲(wèi)迎娶女子的意思。

(四) 逆戰(zhàn)迎擊

不過(guò)在甲骨卜辭中“逆”、“屰”字用義比例最大的是逆旅、迎軍、迎擊的意思，如在武丁時(shí)期軍事卜辭中有見(jiàn)“逆伐”一詞：

王勿逆伐?二

《合集》6198

《合集》6199、6200

《合集》6197

《合集》6201、6202

《合集》6203、6204

《合集》6205

……王逆伐……

《合集》7576

王勿伐?

《合集》7577

……來(lái)王……逆伐……

《合補(bǔ)》2120

王勿逆伐?二

《英藏》555

“逆伐”即針對(duì)敵國(guó)軍旅的攻擊進(jìn)行回伐的意思。西周晚期應(yīng)侯見(jiàn)工鼎也用“政(征)伐屰”這種表達(dá)方式。(44)《新彙編》1454，現(xiàn)藏於上海博物館。

殷末時(shí)期《合集》36475卜辭中載王卜逆軍旅，而阻止敵人的事情：

在武乙、文丁時(shí)期的卜辭中亦有“逆執(zhí)”用詞，表達(dá)阻止仇隊(duì)。

己巳貞： 庚午又(侑)于父丁，牢?茲用。三

己巳卜： 王其逆執(zhí)，又(祐)?三

貞： 王弜執(zhí)?三

己巳貞： 王來(lái)逆，又(祐)若?三

弜執(zhí)，亡若?三

己巳貞： 王逆執(zhí)，又(祐)若?三

《合集》32185+28099

殷商軍隊(duì)不僅主動(dòng)征伐周圍國(guó)家以擴(kuò)展軍權(quán)，周圍族團(tuán)或古國(guó)也會(huì)來(lái)攻擊，而殷商逆戰(zhàn)，如以下卜辭逆戰(zhàn)和，後者可能是文獻(xiàn)中殷周時(shí)期的畢國(guó)軍隊(duì)：

辛酉，其若，亦禨伐?

《合集》32035+32037

《合集》32036

《合集》32038

《合集》32155

《天理》(45)天理大學(xué)編： 《天理大學(xué)附屬參考館甲骨文字》，東京： 天理教道友社1987年版(後引簡(jiǎn)稱《天理》)。654

《管子·大匡》有載齊桓公三年時(shí)“公不聽(tīng)，興師伐魯，造於長(zhǎng)勺，魯莊公興師逆之，大敗之”。(46)黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理： 《管子校注》，北京： 中華書局2006年版，頁(yè)354。此處“逆”字的用法一致，是“迎戰(zhàn)”、“迎擊”的意思。

三、 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“逆”義演變因故推考

據(jù)上述資料可見(jiàn)，“逆”字原來(lái)的意思中性，表達(dá)迎接；由於迎接對(duì)象不同，因此迎接的態(tài)度、行爲(wèi)也不同。若迎接王命就守之，或迎接戰(zhàn)爭(zhēng)就抗?fàn)帯５蛟S因爲(wèi)“逆伐”即迎擊的用法的普遍性高，影響到字義逐漸演化爲(wèi)對(duì)抗或違背的意思。上文闡明，商周時(shí)期“逆命”、“逆道”表達(dá)接受王命和王導(dǎo)；雖然戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這種用法還沒(méi)有被忘記，但同時(shí)郭店楚墓出土《成之聞之》第32簡(jiǎn)言“是古(故)，小人天(常)，以逆大道”，(47)荊門市博物館： 《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，頁(yè)66、62、177、51、168。上博《吳王踐阼》第15簡(jiǎn)載“吏(使)民不逆而訓(xùn)(順)城(成)”，(48)馬承源主編： 《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(七)》，上海： 上海古籍出版社2008年版，頁(yè)29、164。中山王壺銘文“逆於天”，均已表達(dá)負(fù)面的意思。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“屰”固作“戟”字的偏旁，春秋戰(zhàn)國(guó)“戟”字均寫從“屰”、“戈”的“”。該字形最早見(jiàn)於西周時(shí)期爻癸婦鼎，(51)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編、王世民主編： 《殷周金文集成·修訂增補(bǔ)本》，北京： 中華書局2007年版(後引簡(jiǎn)作《集成》)，2139，藏處不明。這一件源自清宮舊藏的銅鼎目前已遺失，精確年代和真僞問(wèn)題難以確定，根據(jù)爻癸婦鼎銘文，爲(wèi)器主名號(hào)，在其他出土文獻(xiàn)都未見(jiàn)人名。此字從春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早中期常見(jiàn)，在楚吳越戟戈銘上用來(lái)指本器。如春秋晚期君子戟、(52)《集成》11088，現(xiàn)藏於中國(guó)國(guó)家博物館。吳國(guó)攻敔夫差戟、(53)《集成》11258，安徽省霍山縣衡山鎮(zhèn)上元街村十八塔楚墓出土，現(xiàn)藏於霍山縣文物保管所。薳子受戟、(54)鍾柏生、陳昭容、黃銘崇、袁國(guó)華編： 《新收殷周青銅器銘文暨器影彙編》，臺(tái)北： 藝文印書館2006年版(後引簡(jiǎn)作《新彙編》)，524—525，河南省淅川縣倉(cāng)房鎮(zhèn)沿江村徐家?guī)X楚墓出土，現(xiàn)藏於河南省淅川縣博物館。玄鏐戟；(55)《新彙編》535—537，河南省淅川縣倉(cāng)房鎮(zhèn)沿江村徐家?guī)X楚墓出土，現(xiàn)藏於河南省淅川縣博物館。戰(zhàn)國(guó)早期曾侯雙戈戟、曾侯乙三戈戟(圖2)、(56)湖北省博物館： 《曾侯乙墓》，北京： 文物出版社1989年版，頁(yè)264。曾侯雙戈戟(57)《集成》11098、11172—11181，湖北省隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土，現(xiàn)藏於湖北省博物館。等，戰(zhàn)國(guó)早中期平阿左戟(字形爲(wèi)“”)、(58)《集成》11158，山東省蒙陰縣高都公社唐家峪出土，現(xiàn)藏於山東臨沂地區(qū)文物組。左戈、(59)《新彙編》1097，山東省煙臺(tái)市棲霞市石門口村出土，現(xiàn)藏於山東省棲霞縣文物管理處。大垔公戟、(60)《集成》11051，現(xiàn)藏於遼寧省博物館。子禾子左戟、(61)《集成》11130，藏處不明。越國(guó)新弨戟(字形爲(wèi)“”)(62)《集成》11161，湖北省南漳縣出土，現(xiàn)藏於襄樊市博物館。等；戰(zhàn)國(guó)中期平夜君成戈(字形爲(wèi)“”)。(63)《新彙編》572、573、576、577、580—582，河南省新蔡縣葛陵故城楚墓出土，現(xiàn)藏於河南省新蔡縣文物保管所。戰(zhàn)國(guó)早期析君戟，(64)《集成》11098、11214，湖北省隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土，現(xiàn)藏於湖北省博物館。其字形作從“金”的“”()，曾侯乙墓楚簡(jiǎn)亦有相同的字形()。戰(zhàn)國(guó)中晚期陵右戟、去□戟、齊城右刀亦作從“金”的“”。(65)《集成》10062，藏處不明；《集成》11183，藏處不明；《集成》11815，藏處不明。戰(zhàn)國(guó)早中期越王戟，字形從“” 的“”()，曾侯乙墓竹簡(jiǎn)上多次出現(xiàn)“戟”字，字形亦類似：()、()。從“金”或從“戈”，或另加“”偏旁，但都有“丯”部，而戰(zhàn)國(guó)中期周公戈的“戟”字省爲(wèi)“”。(66)《新彙編》694，陝西、河南交界之間出土，藏處不明。

“屰”與“戟”古音爲(wèi)魚部，故“屰”符合作“戟”字聲符的條件。不過(guò)同時(shí)，《説文》：“，枝格也。從丯，各聲。”(67)(漢) 許慎著，(清) 段玉裁注： 《説文解字注》，頁(yè)183下。不將“屰”解釋爲(wèi)聲符，反而似視爲(wèi)意符。劉信芳先生認(rèn)爲(wèi)，“‘’正象三戈戟之形”，也基本上將“”、“”(戟)的“屰”字偏旁理解爲(wèi)意符。(68)劉信芳： 《郭店簡(jiǎn)〈緇衣〉解詁》，《郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)述研討會(huì)論文集》，武漢： 湖北人民出版社2000年版，頁(yè)177。從“屰”字在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的形狀來(lái)看，單獨(dú)或在“戟”字偏旁中，乃寫作“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”等，劉信芳先生的看法有道理，其正似三戈戟之形。

筆者認(rèn)爲(wèi)，“戟”的古字既有作從“木”的“格”，這是因爲(wèi)在木制支架上有雙戈或三戈的兵器結(jié)構(gòu)；亦更多作從“丯”，可能是因爲(wèi)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)人而言，此偏旁能表達(dá)該兵器的形狀，但該偏旁同時(shí)也有聲符作用。換言之，筆者推論，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了三戈戟新兵器，故而出現(xiàn)表達(dá)該兵器的“”新字(今改寫成“戟”)。該兵器最流行於楚國(guó)，吳越也受影響，常作墓葬隨葬品。“屰”字因讀音與“”(戟)字相同，故成爲(wèi)新字的聲符，同時(shí)其字形可能被視爲(wèi)兵器形狀，因而固定爲(wèi)“”(戟)字的偏旁，直至秦帝國(guó)文字改革後，此“”字形還可見(jiàn)。筆者推論，“屰”與“”(戟)兩個(gè)字的親密關(guān)係，回頭更加影響“屰”、“逆”字本身的用義，並使其字義變窄，更多集中於表達(dá)抗逆的意思。