試論西周古代禮樂制度

謝丹

摘 要：禮樂制度是西周統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治、維護(hù)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序、建立完善的統(tǒng)治制度中的一部分，它與分封制、宗法制、井田制共同成為了支撐周王朝的四大制度堡壘。禮樂制度包含“禮”和“樂”兩大層次，具體內(nèi)容體系龐大，事無(wú)巨細(xì)的展示了其對(duì)整個(gè)社會(huì)的規(guī)范作用。它在維護(hù)周王朝長(zhǎng)期而穩(wěn)定的統(tǒng)治，規(guī)范貴族的身份地位，為奴隸社會(huì)以及隨后的封建社會(huì)的發(fā)展提供了禮法指導(dǎo)，對(duì)整個(gè)社會(huì)人民的思想觀念產(chǎn)生了極大的影響，并且對(duì)中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。其有利有弊，但不能否認(rèn)的是，它是那個(gè)特定的歷史時(shí)期統(tǒng)治者所使用的最有效的管理制度，在沒有成文法的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)法律的功能，為建立和平穩(wěn)定的社會(huì)秩序做出了具大的貢獻(xiàn)，也由此奠定了整個(gè)華夏社會(huì)秩序發(fā)展的基礎(chǔ)。本文從禮樂制度的歷史發(fā)展、內(nèi)容以及影響等方面進(jìn)行探究，對(duì)中國(guó)古代這一偉大制度簡(jiǎn)要評(píng)析。

關(guān)鍵詞：禮樂制度的歷史發(fā)展 禮樂制度的主要內(nèi)容 禮樂制度的多重影響

隨著近年來(lái)提倡國(guó)學(xué)的浪潮又一次地掀起，廣大學(xué)者們又重提古代禮樂制度，它的重新提出和再一次的深入研究更加用事實(shí)證明了我們古代祖先的博大智慧。事實(shí)上，我國(guó)的古代禮樂制度的使用時(shí)期距現(xiàn)在已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，但是現(xiàn)代社會(huì)還無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)處不受到它潛移默化的影響{1}，這種傳統(tǒng)制度下的社會(huì)發(fā)展總是會(huì)不可避免得帶有歷史的烙印。我們現(xiàn)在就來(lái)重溫中國(guó)古代的禮樂制度吧。

一、禮樂制度的歷史發(fā)展

1.“禮”和“樂”的初露端倪

“禮”是階級(jí)分化的產(chǎn)物，它的貧富差距初露端倪早在部落時(shí)期就已有所形成。而“樂”早在部落時(shí)期就隨著先民對(duì)早期樂器諸如“骨笛”的創(chuàng)作、音律的創(chuàng)造一并產(chǎn)生。這里的“樂”產(chǎn)生于同自然界的斗爭(zhēng)、同自然界的模仿、原始人類表達(dá)情感的需要、人民的勞動(dòng)生活中{2}。

2.禮樂制度的正式形成

自中國(guó)人定居下來(lái)農(nóng)耕為生，禮樂便得以興起。禮樂起源于祭祀，其核心始終在于祭祀。禮法在商王朝的神權(quán)時(shí)代得到了相應(yīng)的鞏固。而到了公元前1046年至公元前771年的西周時(shí)期，這個(gè)時(shí)期極為特殊，它上承遠(yuǎn)古夏商的圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀文化，下啟華夏禮樂文明的開創(chuàng)先河。周王朝初期的統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，依照原有的制度實(shí)行了“封諸侯，建同姓”的政策。這個(gè)政策將王室貴族們分封到各自的領(lǐng)地，天子把爵位、土地連同居民分封給諸侯，允許他們?cè)谧约旱念I(lǐng)地上進(jìn)行較為獨(dú)立的管理，建立起西周的屬國(guó)。而諸侯則對(duì)周天子有納貢、從征等義務(wù)。這個(gè)制度簡(jiǎn)稱為“封建制”，也就是封邦建國(guó)之意。周成王繼位后，武王的弟弟周公輔政。周公在這時(shí)候所做的工作是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對(duì)“淫樂”并使禮法制度更加完善，使其成為一套完整的體系，并且更好地為宗法制服務(wù)。于是周公在之前分封制的基礎(chǔ)上“制禮作樂”，繼承、發(fā)展、總結(jié)、完善，最后建立起一套系統(tǒng)的禮樂制度{3}，形成了以宗法制、分封制、禮樂制、井田制四項(xiàng)制度一體的封建制度，為當(dāng)時(shí)以及以后幾千年的封建制度的系統(tǒng)化、規(guī)范化的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.禮樂制度是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物

嚴(yán)格的從歷史上來(lái)考察，早在商代就有了分封諸侯的現(xiàn)象，只是當(dāng)時(shí)分封沒有規(guī)范成為一種制度，再加上規(guī)模較小，充其量只能算是統(tǒng)治階級(jí)的一種試探。產(chǎn)生分封的原因就在于：隨著各國(guó)的軍事擴(kuò)張，領(lǐng)土變大了，這樣不便于管理。到了周代，周天子一統(tǒng)天下，國(guó)家的領(lǐng)土遼闊，統(tǒng)治者管理起來(lái)更加吃力，尤其是較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，時(shí)常動(dòng)蕩，管理起來(lái)耗時(shí)耗力，這樣的局面長(zhǎng)期持續(xù)下去極易威脅統(tǒng)治。于是統(tǒng)治者取法于商，但又做了應(yīng)時(shí)的改變。周人的分封大都是同姓宗室，全國(guó)各地的管理者都是他們的同姓族人，實(shí)際上是把“封建（封邦建國(guó)）”和“宗法”的完美結(jié)合。由此也便形成了金字塔式的嚴(yán)格的等級(jí)制度，天子-諸侯-卿大夫-士這樣的等級(jí)關(guān)系，也稱“大、小宗”。禮樂制度在這個(gè)時(shí)候應(yīng)時(shí)產(chǎn)生，正是對(duì)這個(gè)嚴(yán)密的宗法等級(jí)體系的鞏固的強(qiáng)調(diào)。

二、禮樂制度的主要內(nèi)容

周王朝在推翻殷商一統(tǒng)天下后進(jìn)行了物質(zhì)層面、精神層面、制度層面的全方位建設(shè)，其中的禮樂制度最為出色。統(tǒng)治者在總結(jié)了殷商典章制度的前提下，將新生的禮樂制度制定的更加等級(jí)鮮明，內(nèi)容涵蓋面更廣。

1.規(guī)定等級(jí)

規(guī)定等級(jí)是禮樂制度的基本內(nèi)容之一，與規(guī)定等級(jí)相關(guān)的有官府制度、封建制度（封邦建國(guó)）、宗族繼承制度、朝覲貢賦制度等等?！岸Y”原本是古人敬神祈福的最原始的宗教形式，那時(shí)的古人在日常敬神祈福的儀式上獻(xiàn)祭、頌神、祈福都會(huì)嚴(yán)格按照一定的規(guī)章程序進(jìn)行。直到西周初年，“禮”經(jīng)過周公等人的改造，禮便從宗教的制度成功轉(zhuǎn)換成了基本的社會(huì)典章制度，為貴族社會(huì)和國(guó)家政治生活的方方面面做出了規(guī)范。其中“宗族繼承制度”是等級(jí)制度體系中最有代表性的。中國(guó)傳統(tǒng)的繼承方式是嫡長(zhǎng)子繼承父親的爵位，將父輩的財(cái)產(chǎn)與兄弟均分，只是嫡長(zhǎng)子分得的份額要大一點(diǎn){4}。在古代社會(huì)，血緣共同體是一種普遍現(xiàn)象，因此父輩財(cái)產(chǎn)在后裔中分割時(shí)實(shí)行普適性原則，這是人類的本能。實(shí)際的財(cái)產(chǎn)是可以被分割的，但是官職或爵位只有一個(gè)，所以這些只能一人來(lái)繼承，而且是嫡長(zhǎng)子為先。兄終弟及制度被取代主要是由于在這種制度下容易產(chǎn)生繼承糾紛、家庭內(nèi)部沖突。嫡長(zhǎng)子繼承制最容易確定是誰(shuí)繼位，在效率上看的確是最佳的選擇，而且也是最簡(jiǎn)便的方法。在嫡長(zhǎng)子繼承制下，除長(zhǎng)子之外的的兒子不會(huì)過度反抗，因?yàn)樵谀莻€(gè)特殊年代下，這項(xiàng)制度同樣有利于幼子，幼子雖然沒有官職繼承權(quán)，但是他們依然有權(quán)利居住在家族莊園中，并且家族會(huì)提供給他們獲得教育的機(jī)會(huì)，這為他們今后謀職，在社會(huì)上找到立足之地提供了保障，這可謂是在那個(gè)年代最“兩害相權(quán)取其輕”的辦法了。而樂的等級(jí)化，則體現(xiàn)在“佾”和“樂縣”制度兩個(gè)方面，“佾”指的是樂舞行列，古代舞隊(duì)的行列，八人為一行，叫一佾，不同等級(jí)的貴族享用不同等級(jí)規(guī)格的樂舞。周朝形成了以周天子為中心，實(shí)行分封，形成一種以血緣關(guān)系為聯(lián)系的“宗法制”，并根據(jù)君臣、上下、親疏、高低的區(qū)別，又形成天子、諸侯、卿、大夫、士這樣一種階梯式的等級(jí)制度。這一切都是為了維護(hù)奴隸主的階級(jí)統(tǒng)治。在《春秋左傳·隱公五年》中記載“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二?！卑粗芏Y，天子的舞隊(duì)用八佾（即64人），諸侯六佾，大夫四佾，士二佾?！皹房h”是懸掛鐘磬多寡的規(guī)格?！吨芏Y 春官·大司樂》載“正樂縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！奔匆?guī)定天子樂隊(duì)可以排列成東南西北四面，諸侯排列三面，卿和大夫兩面排列，士只允許懸掛一面排列這樣的規(guī)格等級(jí)制度。這樣，階級(jí)不同從而使用的規(guī)格也不同，這樣的等級(jí)制度是不允許隨意變更的。其目的是為了讓君權(quán)至上，無(wú)人能與之相抗衡的等級(jí)秩序思想深入人心。

2.道德規(guī)范

中國(guó)自古就是文明大國(guó)，以重視禮數(shù)聞名世界，禮樂制度下的禮樂文明自西周起就成功為轉(zhuǎn)型中的古代中國(guó)打下了重視禮義和道德的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?？鬃犹岢龅摹耙缘轮螄?guó)”也是加強(qiáng)道德規(guī)范的一種，它以哲學(xué)范疇的“仁”作為“以德治國(guó)”的理論基礎(chǔ)和思想保證。統(tǒng)治者對(duì)百姓更加仁愛，用德治逐漸取代人治，顯然前者的實(shí)行讓人民更加容易接受，進(jìn)而有助于落實(shí)與之相輔相成的禮樂制度。這樣的規(guī)范道德的形式讓人民自然地形成了道德的恥辱感和遵守法律的自覺性，為社會(huì)的發(fā)展奠定了良好、統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，各種思潮的涌入中國(guó)，使中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了一定程度的沖擊，各種媒體頻頻報(bào)道出國(guó)人道德淪喪的品行事件。時(shí)值至今，國(guó)家進(jìn)一步加大道德規(guī)范的力度，崇尚禮儀，人人自我提升道德水平，彼此互相影響，從而早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

3.禮樂教育和學(xué)校教育制度

禮樂制度已經(jīng)制定了較為完備的學(xué)校教育制度，這種教育制度在體制上大致分為兩類：鄉(xiāng)學(xué)和國(guó)學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)是治理鄉(xiāng)一級(jí)的教育，國(guó)學(xué)則是專門為上層貴族子弟設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。二者在文化教育及道德教化方面都具有極為重要的作用。但當(dāng)時(shí)主要是“學(xué)在官府”，所以絕大部分教育資源如典獻(xiàn)文集、祭祀典禮的禮器等都掌握在國(guó)家手中，實(shí)際上是在上層貴族手中{5}，學(xué)校和教育的官方把持，有效執(zhí)行這項(xiàng)教育職能的是大司樂，這讓稀缺而珍貴的教育資源無(wú)法發(fā)揮最大的教化作用。西周的音樂教育的是實(shí)質(zhì)就是鞏固周王室的階級(jí)統(tǒng)治。它通過對(duì)各個(gè)貴族以及少數(shù)奴隸的灌輸音樂教育，使等級(jí)觀念在他們心中根深蒂固，使奴隸不會(huì)有反抗的思想和意識(shí)，一定程度上保證了統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。周代對(duì)音樂教育相當(dāng)重視，各種相關(guān)的措施也推動(dòng)和保證了音樂的發(fā)展，所以周代的宮廷音樂在當(dāng)時(shí)是達(dá)到了一個(gè)較高的水平，但也正是因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)音樂配合禮教的作用，也給了音樂很大的束縛，而不能很好地發(fā)揮其藝術(shù)特征。

5.“禮”和“樂”的關(guān)系

禮樂制度實(shí)質(zhì)上是“樂”從屬于“禮”的思想制，“禮”和“樂”的關(guān)系密不可分，二者相輔相成{6}。由于古代社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力低下，人們?cè)诿鎸?duì)自然界擺出的重重困難時(shí)，古代祖先只能采用非科學(xué)的方法，諸如巫術(shù)、向上天禱告來(lái)達(dá)到內(nèi)心的安定，繼而保持他們?cè)谧匀粸?zāi)害及其他困難所造成的重壓下對(duì)未來(lái)的期盼。這就顯示了一個(gè)極為重要的點(diǎn)：古人認(rèn)為音樂能關(guān)系到國(guó)家存亡、自身幸福，因此人們非常重視禮樂的教化作用。

“禮”是社會(huì)的社會(huì)的道德規(guī)范，是人性的基礎(chǔ)，它引導(dǎo)著人們向善和自律，表達(dá)了“和為貴”的愿望，并且規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)中的關(guān)系和地位，作用在于區(qū)別上下次序。它是禮樂文明的核心內(nèi)容，更加強(qiáng)調(diào)通過禮教的方法使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化成為每個(gè)人內(nèi)心的尺度。只有人們將知禮、守禮作為自己的行為準(zhǔn)則，才能達(dá)到通過“禮”的傳播為主的禮樂教化所預(yù)期的目的，那就是在彼此遵守社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上達(dá)到社會(huì)和諧，維持社會(huì)、政治的秩序，鞏固等級(jí)制度，并最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的穩(wěn)定。

“樂”的社會(huì)作用集中表現(xiàn)為和諧精神，協(xié)調(diào)上下，重視有秩序的協(xié)調(diào)，重視陶冶情操、移風(fēng)易俗?！皹贰笔恰岸Y”的實(shí)現(xiàn)的最有效的手段。樂以音樂節(jié)奏的藝術(shù)美，讓等級(jí)規(guī)范形式森嚴(yán)的禮具有了征服人心的感染力。樂對(duì)人具有教化作用，并且這一作用是通過發(fā)揮它的教育功能來(lái)實(shí)現(xiàn)的。樂德就是禮樂教育文化中最為直接的表現(xiàn)形式，即是通過樂舞和樂禮的學(xué)習(xí)達(dá)到明理知德的目的。樂德是“以德治國(guó)”的政治要求下的產(chǎn)物，并且“德”占據(jù)了整個(gè)教育過程中的主要位置?？鬃右矊?duì)人們提出了聽雅樂，遠(yuǎn)淫音的要求，由此可見樂對(duì)人類教化的重大影響力{7}。

三、禮樂制度的多重影響

1.對(duì)上層統(tǒng)治者

積極影響：西周春秋時(shí)代，尤其到了春秋后期出現(xiàn)了嚴(yán)重的“禮崩樂壞”的局面。禮樂制度的實(shí)行及時(shí)遏制了動(dòng)亂，穩(wěn)定了統(tǒng)治者的政權(quán)。有助于在周天子即位之后鞏固他的統(tǒng)治，進(jìn)而穩(wěn)定統(tǒng)一不久的天下格局。

消極影響：禮樂制度中對(duì)德行和禮義的嚴(yán)格要求，在較長(zhǎng)一段的實(shí)行過后會(huì)極大的抑制人性，甚至在很多社會(huì)現(xiàn)實(shí)的事情上對(duì)人民會(huì)形成道德綁架，長(zhǎng)此以往，人民的幸福感下降，社會(huì)穩(wěn)定就會(huì)受到影響進(jìn)而威脅到統(tǒng)治者的政權(quán)。再者，這個(gè)時(shí)期形成的教育制度限制了人民的受教育的范圍，不利于國(guó)家人才的可持續(xù)發(fā)展，輔政者質(zhì)量很難保證，隨即就會(huì)影響統(tǒng)治。

2.對(duì)社會(huì)及人民

積極影響：禮儀制度對(duì)社會(huì)人民道德的嚴(yán)格規(guī)范，以及“以德治國(guó)”的提出，讓百姓自覺形成了強(qiáng)烈的自律意識(shí)、規(guī)律意識(shí)。雖然教育方面主要還是“學(xué)在官府”，但百姓較以前已經(jīng)有更多的機(jī)會(huì)獲得教育，百姓生活的社會(huì)環(huán)境更加穩(wěn)定，能在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)享受安居樂業(yè)的福祉。

消極影響：禮樂制度根本上還是為統(tǒng)治者服務(wù)的，百姓所得到的利益是有限的，而且，禮樂制度雖然強(qiáng)調(diào)尊重人性，但還是會(huì)縱容社會(huì)階級(jí)歧視和性別歧視等落后思想對(duì)人民的危害。在禮樂制度下，基層百姓受到的是更多的制度限制與上層社會(huì)的牽制，根本沒有真正的權(quán)利與自由。禮樂制度在保障統(tǒng)治階層利益的同時(shí)，也大大的傷害了基層百姓的人權(quán)。

3.對(duì)后世的影響

積極影響：這一時(shí)期孔子等思想家為禮樂制度所提出的積極的思想主張為后世各個(gè)派別思想政治的發(fā)展提供了歷史借鑒。[8]禮樂制度中的對(duì)“禮”的突出重視，在以后的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)對(duì)國(guó)人的家族觀念、社交理念等都有積極的影響。這也是中國(guó)在世界樹立“禮儀之邦”的形象的較早支撐。統(tǒng)治者所實(shí)行的“以德治國(guó)”也為現(xiàn)在我國(guó)實(shí)行的依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)觀念做出了引領(lǐng)。

消極影響：其中一些消極的思想觀價(jià)值觀在今天中國(guó)社會(huì)的較為落后的地區(qū)依然能看到它對(duì)人思想的毒害，部分發(fā)達(dá)地區(qū)雖然已經(jīng)不太顯現(xiàn)這一消極觀念的影響，但它并未真正消失，例如重男輕女這一永久的話題。發(fā)展較為落后的地區(qū)重男輕女這一觀念一直深入人們的心理，對(duì)于富豪來(lái)說也不例外，在財(cái)產(chǎn)分割上依然是男多女少，家業(yè)也大多由長(zhǎng)子長(zhǎng)孫繼承。

結(jié)語(yǔ)

禮樂制度的產(chǎn)生是時(shí)代的產(chǎn)物，它應(yīng)時(shí)而生也服務(wù)當(dāng)時(shí)。禮樂制度作為政權(quán)統(tǒng)治力的體現(xiàn)對(duì)維護(hù)統(tǒng)治、規(guī)范社會(huì)行為起到了巨大作用。隨著時(shí)間的推移、朝代的交替，禮樂制度也發(fā)生了變遷。但是它對(duì)社會(huì)的影響十分深遠(yuǎn)，對(duì)社會(huì)的規(guī)范作用及禮樂文化對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的推進(jìn)作用是不容忽視的。正是因?yàn)槎Y樂制度的誕生，周代出現(xiàn)了我國(guó)古代歷史上第一個(gè)音樂發(fā)展高峰時(shí)期，它較完善的音樂機(jī)構(gòu)以及一套行之有效的教育制度，為我國(guó)的音樂發(fā)展做出了不可小視的貢獻(xiàn)。對(duì)這一古老制度我們應(yīng)該采取較為辯證的、客觀的態(tài)度來(lái)看待它。畢竟，禮樂制度據(jù)我們所處的時(shí)代太過遙遠(yuǎn)，最佳的歷史態(tài)度應(yīng)該是把它放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)分析，同時(shí)我們也不能忽視它的完整性和可塑性，今天我們?cè)俣确治鲞@一制度，要做的更有價(jià)值，向那個(gè)時(shí)代致敬的同時(shí)也要思考，取其精華，去其糟粕，為我們的時(shí)代添彩。

注釋：

{1}王林.對(duì)中國(guó)古代“禮樂制度”的現(xiàn)代辯證性思考[J].藝術(shù)教育，2012（12）.

{2}王清雷.史前禮樂制度雛形探源[J].中國(guó)音樂學(xué)，2007（3）.

{3}項(xiàng)陽(yáng).中國(guó)禮樂制度四階段論綱[J].音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2010（1）.

{4}岳連建.從兩周諸侯國(guó)墓地發(fā)掘看周代的禮樂制度[J].中原文物，2014（1）.

{5}周川.探尋西周禮樂制度下的音樂教育[J].音樂時(shí)空，2016（3）.

{6}李朦.禮樂思想與政治制度[J].安徽文學(xué)（下半月），2015（10）.

{7}王澤民. 禮樂制度對(duì)中國(guó)文化的影響[N]. 甘肅日?qǐng)?bào)，2009-02-18（007）.

{8}易凡慧子.淺析西周禮樂制度的變遷及禮文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，19（6）.