古詩(shī)詞歌曲對(duì)建立中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的價(jià)值和意義

解本康

摘 要：古詩(shī)詞歌曲是建立中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的重要組成部分，是中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派審美追求與文化定位的一個(gè)重要方面。其內(nèi)含的傳統(tǒng)文化精神以及演唱上的風(fēng)格韻味是中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派發(fā)展所需求的。古詩(shī)詞的演唱有利于振興中國(guó)民族聲樂(lè)文化，凝聚民族精神，古詩(shī)詞歌曲對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作有很大的啟示性。古詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作與演唱，對(duì)推動(dòng)中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的發(fā)展有著不可估量的積極意義。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞歌曲 中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派 價(jià)值 意義

我國(guó)古代是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的音樂(lè)藝術(shù)形式，詩(shī)在吟誦時(shí)產(chǎn)生了音樂(lè)，詩(shī)中有樂(lè)、樂(lè)中有詩(shī)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)有了更多合轍押韻的吟誦特征，又有著舞蹈舉手投足間的氣韻魅力。中國(guó)的文學(xué)歷史可謂是詩(shī)歌的歷史，各朝各代都有著不同風(fēng)韻的詩(shī)歌存在。由詩(shī)歌發(fā)展而來(lái)的古詩(shī)詞歌曲，既有中國(guó)古詩(shī)詞的風(fēng)骨氣韻，又有傳統(tǒng)音樂(lè)的表情達(dá)意;演唱上講求抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)言性，合轍押韻的詩(shī)意性和曲折婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)性，所以說(shuō)，古詩(shī)詞歌曲是音樂(lè)與文學(xué)的最高結(jié)合。中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派，是要將具有千年傳統(tǒng)的唱論與外來(lái)聲樂(lè)藝術(shù)演唱方法融合，形成符合中國(guó)大眾審美價(jià)值取向的演唱體系。誠(chéng)如居其宏老師在其《在創(chuàng)建中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的道路上》一文中論述道：“美聲唱法畢竟只是一種科學(xué)發(fā)聲法，它只有和各種相異的語(yǔ)言、文化和審美習(xí)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能升華為歌唱藝術(shù)，進(jìn)而才能形成特定的演唱風(fēng)格和聲樂(lè)學(xué)派”。我的理解就是：現(xiàn)在的民族聲樂(lè)在繼承傳統(tǒng)戲曲演唱技法、吸收各地民間唱法，又在借鑒了美聲唱的科學(xué)發(fā)聲的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生符合中國(guó)大眾的審美心理和審美習(xí)慣的聲音，表達(dá)出符合中國(guó)文化的精神內(nèi)涵的意蘊(yùn)，這樣就形成具有中華民族演唱風(fēng)格的歌唱藝術(shù)，這也是中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派百年來(lái)為之努力的方向。

古詩(shī)詞歌曲是中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的重要組成部分，是中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派審美追求與文化定位的一個(gè)重要方面。其內(nèi)含的傳統(tǒng)文化精神以及演唱上的風(fēng)格韻味是中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派發(fā)展所需求的。因此，古詩(shī)詞歌曲在中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派中有著很強(qiáng)的演唱價(jià)值與審美價(jià)值，于社會(huì)文化發(fā)展上亦有著很高的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。古詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作與演唱，對(duì)推動(dòng)中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的發(fā)展有著不可估量的積極意義。

一、古詩(shī)詞歌曲在中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派中的地位

中國(guó)古代留下了許多經(jīng)典歌曲，含蓄、典雅、意境深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含文人墨客的精神寄托、人格追求和審美情趣，這其中的文化遺產(chǎn)取之不盡，用之不竭。中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派“既不能撇開(kāi)中國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)，也必然包括中西聲樂(lè)碰撞中催生的一切聲樂(lè)形式”。{1}古詩(shī)詞歌曲當(dāng)然屬于中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)范疇，她也是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中獨(dú)具一格的歌唱藝術(shù)。古詩(shī)詞歌曲承載著我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，她作為我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的一枝獨(dú)秀，伴隨著中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)走過(guò)一次次文化的顛簸。她見(jiàn)證了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展中“文化的斷層”，印證了中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的民族性，讓中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派具備了世界性傳播的特性。

我國(guó)社會(huì)學(xué)家、古曲研究專家艾君提出了古詩(shī)詞歌曲的概念，即，傳統(tǒng)意義上的古曲是指中國(guó)古代流傳下來(lái)的，有較高知名度的樂(lè)曲。現(xiàn)在意義中所倡導(dǎo)和普及推廣的古曲主要是指古詩(shī)詞歌曲，簡(jiǎn)稱為古曲。我國(guó)著名古曲教育家、中國(guó)古曲研究中心主任、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院王蘇芬為古詩(shī)詞歌曲的搜集與整理付出了巨大的努力。在王老師的努力下，共挖掘保留和錄制下來(lái)的古典詩(shī)詞歌曲共近50首，主要有大舜的《南風(fēng)歌》、李清照的《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》、歐陽(yáng)炯《春光好》、馮延己《長(zhǎng)相思》、于鵠《巴女謠》、屈原的《湘君》、高適的《別董大》、李白的《秋浦歌》、姜夔的《杏花天影》、柳宗元的《楊白花》等。

當(dāng)下，也有的學(xué)者對(duì)古詩(shī)詞歌曲提出了更為寬泛的概念，即以古詩(shī)詞為歌詞配曲而成的歌曲。有的學(xué)者還將古詩(shī)詞歌曲分為了古詞古曲、古詞新曲、古曲新詞、古曲新唱、改詞編曲、新詞新曲六大類。從發(fā)展的角度來(lái)看，如果僅僅是研究中國(guó)古代流傳下來(lái)的古詩(shī)詞歌曲，視域未免有些狹窄。但是，僅僅以古詩(shī)詞作為歌詞這一項(xiàng)界定條件就將一首作品歸入古詩(shī)詞歌曲一類，也是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹．吘梗旁?shī)詞的藝術(shù)特征不僅僅在歌詞上，還在其吟誦的曲調(diào)之上。后世根據(jù)自己的理解，并在接受了西方創(chuàng)作技法的思想下創(chuàng)作而成的“古詩(shī)詞歌曲”是否能夠與中國(guó)古代傳承下來(lái)的古詩(shī)詞歌曲在藝術(shù)格調(diào)上保持一致還是有待研究的。當(dāng)下，根據(jù)古詩(shī)詞創(chuàng)作而來(lái)的歌曲屬于“藝術(shù)歌曲”這一體裁范圍，而我國(guó)自古代流傳下來(lái)的古詩(shī)詞歌曲則不能算作“藝術(shù)歌曲”這一類別。因?yàn)椋八囆g(shù)歌曲”是外來(lái)聲樂(lè)體裁，立志創(chuàng)建中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的學(xué)者們都在努力讓這一外來(lái)藝術(shù)體裁在中國(guó)大地上“嫁接”成功，從而用以表達(dá)中國(guó)大眾的審美價(jià)值取向。古詩(shī)詞歌曲在“藝術(shù)歌曲”傳入中國(guó)之前就已有之，因此，自古代流傳至今的古詩(shī)詞歌曲是不能用西方藝術(shù)歌曲的藝術(shù)特征和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。

古詩(shī)詞歌曲因其自身的文化特質(zhì)有了一種清新典雅的本質(zhì)屬性，中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)很講究旋律的韻味，古典詩(shī)詞語(yǔ)言精練，尤其講究音樂(lè)平仄的關(guān)系，特別是押韻，對(duì)中國(guó)漢字的造型擁有豐富的手段。演唱古詩(shī)詞歌曲對(duì)掌握中國(guó)語(yǔ)言的表現(xiàn)極有幫助，詩(shī)詞中的四聲、平仄、駢對(duì)的運(yùn)用，便產(chǎn)生了音韻美。借有形的音韻來(lái)表達(dá)無(wú)形的意韻。因此對(duì)古詩(shī)詞作品的演唱和研究，對(duì)建立中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派有著不可替代的作用。

二、古詩(shī)詞歌曲在中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派中的價(jià)值

自上世紀(jì)初，我國(guó)的聲樂(lè)家們都在為中國(guó)聲樂(lè)的發(fā)展方向努力付出，做了很多有意義的工作，進(jìn)行了無(wú)數(shù)次積極的嘗試，為中國(guó)聲樂(lè)的演唱積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。只是，這些經(jīng)驗(yàn)尚未在理論上進(jìn)行系統(tǒng)的分類研究，前人辛苦累積下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)尚需我們付出更多的實(shí)踐驗(yàn)證和創(chuàng)新，并從理論上對(duì)其總結(jié)，以期獲得一個(gè)系統(tǒng)的中國(guó)聲樂(lè)理論體系。西方聲樂(lè)的傳入對(duì)我國(guó)聲樂(lè)的發(fā)展是有一定積極的影響的，在西方聲樂(lè)技法的影響下，中國(guó)本土上產(chǎn)生了一種既有別于中國(guó)傳統(tǒng)歌唱理論的方法，又不同于西方純正“美聲”的歌唱方法。當(dāng)然，西方聲樂(lè)演唱技術(shù)的傳入必然也會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響，這就如中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)中既有精華又有糟粕一樣。外來(lái)藝術(shù)的傳入必然會(huì)對(duì)本土藝術(shù)產(chǎn)生一定的沖擊，我們要運(yùn)用辯證發(fā)展的眼光來(lái)看待中國(guó)聲樂(lè)的發(fā)展問(wèn)題。融合外來(lái)藝術(shù)與本土藝術(shù)之精華，形成新時(shí)期本國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)之新形式，這樣才有利于中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的創(chuàng)建及發(fā)展。中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的發(fā)展必然需要一個(gè)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)給予衡量，這個(gè)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的確立有待于學(xué)界考量，但是學(xué)界有必要選取一些公認(rèn)的能夠代表中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的曲目，通過(guò)對(duì)曲目的研究進(jìn)而確立相應(yīng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。那么，在龐大的中國(guó)民族聲樂(lè)曲庫(kù)中，古詩(shī)詞歌曲無(wú)疑應(yīng)該成為首選之一。

只有對(duì)傳統(tǒng)文化有著深刻記憶的人才不會(huì)忘記中華民族文化的根，才會(huì)在紛繁復(fù)雜的文化交流碰撞中保持自己民族文化的自信，創(chuàng)作屬于自己民族文化的作品，演唱具有中國(guó)民族文化韻味的聲樂(lè)佳作！因此，古詩(shī)詞歌曲的價(jià)值不僅僅在藝術(shù)領(lǐng)域，它對(duì)于中國(guó)民族文化的定位及發(fā)展有著不可忽視的作用，因此有著很高的社會(huì)價(jià)值。

1. 古詩(shī)詞歌曲的文化特質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)乃至當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)中任何一個(gè)種類不能比擬的

古詩(shī)詞蘊(yùn)藏了中華民族幾千年的文化積淀，透過(guò)詩(shī)詞可以了解我國(guó)的文化傳統(tǒng)，審美理想。古典文獻(xiàn)有“詩(shī)言志歌詠言”之說(shuō)，“詩(shī)者志之所知也”，古人將內(nèi)心所想所求化為古詩(shī)來(lái)表達(dá)，詩(shī)展現(xiàn)的就是古人內(nèi)心的志向。這也就從側(cè)面反映了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的傳統(tǒng)就是表達(dá)情感的，先有情，才有詩(shī)，詩(shī)的吟誦發(fā)展成了曲。發(fā)展至當(dāng)下就形成了頗具文學(xué)價(jià)值與欣賞價(jià)值的古詩(shī)詞歌曲。更細(xì)致地說(shuō)，古詩(shī)詞分為古詩(shī)和古詞，古詩(shī)、古詞的發(fā)展亦各有千秋。詞的起源與詩(shī)是不同的，詩(shī)是古而有之，情動(dòng)而發(fā)，合轍押韻;詞興起于隋唐，選曲填詞，常用于宴會(huì)歌唱，因此內(nèi)容不僅僅是“言志”，更多的是寫(xiě)美女、談情說(shuō)愛(ài)，或展現(xiàn)離別相思之苦。

2. 古詩(shī)詞歌曲的吟唱開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)在夏商時(shí)代的萌芽

創(chuàng)建中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的目的在于走中國(guó)聲樂(lè)自己的路，但這條路應(yīng)該如何走卻是一個(gè)必須深思熟慮的問(wèn)題。古詩(shī)詞歌曲一直是沿著其自身的發(fā)展軌跡發(fā)展的，雖然在歷史發(fā)展中被遺失、漏記了太多，在當(dāng)下又不可避免地受到外界的干擾，但是古詩(shī)詞歌曲因其自身的文化特質(zhì)是很難被外來(lái)文化侵染。當(dāng)下，古詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作與演唱更是一個(gè)需要迫切關(guān)注的問(wèn)題。創(chuàng)作與演唱需要在思想上給予一定的指引，如若不然，很容易會(huì)出現(xiàn)過(guò)于“西化”的窘境。而這種“指引”，需要中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的支持和努力。

3. 古詩(shī)詞歌曲與中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派互為依存

古詩(shī)詞歌曲的發(fā)展需要中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派給予技術(shù)上的支持，中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的發(fā)展需要古詩(shī)詞歌曲的文化指引。中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派創(chuàng)建的意義，在于在世界聲樂(lè)格局中占得一絲席位。目的是找尋中國(guó)聲樂(lè)的獨(dú)特性，確立中國(guó)唱法與西方唱法的不同是個(gè)性本源的不同，不是“不及的不同”。近幾年來(lái)，中國(guó)的民歌被不斷創(chuàng)新翻唱，中國(guó)的戲曲也經(jīng)常走出國(guó)門(mén)。曾經(jīng)，中國(guó)民歌產(chǎn)生于鄉(xiāng)野之間，對(duì)于唱法的“科學(xué)性”從未進(jìn)行仔細(xì)揣摩。中國(guó)戲曲在當(dāng)下也呈現(xiàn)沒(méi)落的趨勢(shì)，眾多歌唱藝術(shù)形式都在自己的表演中不同程度的加入中國(guó)戲曲元素，這表現(xiàn)了人們想要傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的信念。雖有很多不足之處，但值得提倡鼓勵(lì)和推薦。但需要在思想上給予正確規(guī)范的引導(dǎo)，不可過(guò)多流于媒體需要而過(guò)分庸俗化。

三、古詩(shī)詞歌曲對(duì)中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派發(fā)展的積極意義

“中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派是一個(gè)籠統(tǒng)的稱謂，即是說(shuō)，這個(gè)學(xué)派是在中國(guó)的文化土壤中產(chǎn)生，符合我國(guó)人民的欣賞審美需求，受到中國(guó)廣大聽(tīng)眾的喜愛(ài)。在這個(gè)大的學(xué)派中，必然還會(huì)由于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同形成各種歌唱學(xué)術(shù)流派”。{2}那么，在各種不同歌唱學(xué)術(shù)流派中，古詩(shī)詞演唱這一流派必然是其中最為根本且最具影響力的一支。我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)詞藝術(shù)世界聞名。古詩(shī)詞是中華民族的藝術(shù)瑰寶，她的吟誦有幾千年的歷史，可追溯至夏商時(shí)期。從最初的吟誦，古詩(shī)詞歌曲的聲調(diào)與曲調(diào)的完美結(jié)合是其他任何聲樂(lè)藝術(shù)所無(wú)法匹及的，在數(shù)千年的發(fā)展歷史中，是聲調(diào)慢慢形成了曲調(diào)。在這樣一種文化積淀下，古詩(shī)詞歌曲可稱為我國(guó)民族聲樂(lè)的母語(yǔ)和根。

著名歌唱家，中國(guó)古詩(shī)詞歌曲演唱第一人姜嘉鏘先生就是一生都在致力于創(chuàng)建中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派，他演唱了大量的古詩(shī)詞歌曲，在我去他家中拜訪求學(xué)時(shí)，他曾說(shuō)道：“我對(duì)演唱中國(guó)古詩(shī)詞歌曲情有獨(dú)鐘，從上世紀(jì)五十年代古琴大家查阜西先生教我們唱琴歌《蘇武》開(kāi)始，我就喜歡上中國(guó)文化瑰寶——古典詩(shī)詞，如何唱出詩(shī)詞內(nèi)涵、民族韻味，是我學(xué)習(xí)、鉆研、積累的一大課題”。通過(guò)跟隨姜先生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，越發(fā)感受到聲樂(lè)藝術(shù)工作者研究古詩(shī)詞歌曲的迫切性，只有繼承了古典文化精華，才能不斷創(chuàng)新，讓中國(guó)聲樂(lè)在世界上揚(yáng)眉吐氣。

古詩(shī)詞歌曲的題材有對(duì)祖國(guó)山河的贊美、有民族氣節(jié)的表達(dá)、有離愁別緒的憂傷、更有對(duì)人生坎坷的哀嘆。其特點(diǎn)在于不同情懷的詮釋可運(yùn)用合轍押韻的筆墨及詩(shī)意性的文字表述出來(lái)。因此對(duì)演唱的要求也是頗高的。古代詞人有流派之分，那么古詩(shī)詞歌曲也就有了風(fēng)格區(qū)別。婉約派詩(shī)詞多離愁傷懷之感，歌曲演唱也就有了含蓄的行腔;豪放派詩(shī)詞多波瀾壯闊之感，歌曲演唱也就有了豪壯的氣勢(shì)。古詩(shī)詞歌曲最大的特點(diǎn)就是其蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特韻味，不如戲曲規(guī)模龐大、紛繁復(fù)雜，不似民歌般具有濃郁的民俗鄉(xiāng)土氣息，她有其自身優(yōu)雅的格調(diào)，清新質(zhì)樸的古韻風(fēng)格。古詩(shī)詞歌曲的演唱關(guān)乎到中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派風(fēng)格的創(chuàng)建，她的文化內(nèi)涵涉及到中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的底蘊(yùn)根基。在我國(guó)，“無(wú)歌不成詩(shī)”，詩(shī)詞的格律性使其天生就具有著音樂(lè)的自然屬性。若想把握好古詩(shī)詞歌曲的演唱，并非易事。首先，對(duì)古詩(shī)詞文化底蘊(yùn)的理解與琢磨反映了演唱者文學(xué)思想的深度與廣度;其次，咬字吐字上的深思細(xì)琢體現(xiàn)了歌者對(duì)聲樂(lè)曲調(diào)及語(yǔ)言聲調(diào)的把握;最后，整體演唱風(fēng)格上的拿捏反映著歌者自身傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的累積。也就是說(shuō)，古詩(shī)詞的演唱從另一個(gè)角度會(huì)激發(fā)歌者對(duì)傳統(tǒng)文化的探索，引導(dǎo)歌者建立追尋中華文化精髓的藝術(shù)追求。古詩(shī)詞的演唱可提升歌者內(nèi)心的思想境界，提升其歌唱的藝術(shù)水準(zhǔn)，升華其舞臺(tái)的表演藝術(shù)魅力。所以，古詩(shī)詞的演唱有利于振興中國(guó)民族聲樂(lè)文化，凝聚民族精神。

由于聲樂(lè)理論體系的不健全，“口傳心授”、“流派傳承”、“家族傳承”等傳承方式的不足，古代很多古詩(shī)詞歌曲的音樂(lè)部分并沒(méi)有流傳下來(lái)，更多的古詩(shī)詞以文學(xué)的形式保存了下來(lái)。這種發(fā)展現(xiàn)狀也實(shí)在是遺憾。從當(dāng)下古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作力求展現(xiàn)中國(guó)古曲風(fēng)格的創(chuàng)作追求來(lái)看，音樂(lè)學(xué)界的學(xué)者們是有著保護(hù)、傳承、創(chuàng)造古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲這一宏偉意愿的。古詩(shī)詞歌曲采用的是倚聲填詞的創(chuàng)作方式，先有曲調(diào)后有的詞，多數(shù)情況下是一字一音的結(jié)構(gòu)。在歌曲的結(jié)構(gòu)、調(diào)式的變化以及音韻結(jié)合等方面也有著豐富的變化與嚴(yán)格的規(guī)范。對(duì)古詩(shī)詞曲體結(jié)構(gòu)形態(tài)的研究有益于我們進(jìn)一步了解古人的音樂(lè)創(chuàng)作思想及審美觀念，因此，古詩(shī)詞歌曲對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作有很大的啟示性！中國(guó)聲樂(lè)民族化的道路一直就沒(méi)有停止過(guò)，在聲樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域，雖有眾多成果，但仍有大部分過(guò)于西化的聲樂(lè)作品出現(xiàn)。這是因?yàn)椋芏啾就恋膶W(xué)者在對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)并沒(méi)有多少認(rèn)知的情況下就走出了國(guó)門(mén)，過(guò)多的接受了西方所謂的“先進(jìn)的”創(chuàng)作技法。再加之早些年國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的不重視，導(dǎo)致了學(xué)者們?cè)趪?guó)內(nèi)也沒(méi)有很好的受到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的熏陶。所以，在這樣不利的環(huán)境下，眾多海歸學(xué)者創(chuàng)作的歌曲也就缺失了中國(guó)的韻味，唱起來(lái)總有一種不中不洋之感！因此，加強(qiáng)古詩(shī)詞歌曲的教學(xué)與傳播是改變這一現(xiàn)狀的主要手段之一！首先，古詩(shī)詞歌曲是完全未經(jīng)西方文化“雕琢”過(guò)的藝術(shù)形式，她的曲調(diào)和結(jié)構(gòu)有著中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的特點(diǎn)，她的歌詞毋庸置疑，更是中華文化的典范。因此，加強(qiáng)對(duì)古詩(shī)詞歌曲演唱的鉆研對(duì)于中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派獨(dú)特風(fēng)格的形成有著至關(guān)重要的價(jià)值和意義。中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派講求的是中西演唱技法的融合，古詩(shī)詞歌曲在當(dāng)下更是要注重美聲與民族兩種唱法的融合，不僅如此，古詩(shī)詞歌曲的演唱技法中還包含了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的演唱元素。古詩(shī)詞歌曲在當(dāng)下的演唱，既不是美聲唱法、也不是民族唱法，更不是任何一個(gè)傳統(tǒng)戲曲的唱法，她形成于古代，傳承于當(dāng)下，表演于當(dāng)下，她的根在中華民族的土壤之中。那么她的演唱就不能隨便為之。研究古詩(shī)詞歌曲的唱法，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)唱法的一次深刻鉆研之旅，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)唱論了然于心，才能對(duì)古詩(shī)詞的演唱形成本土性認(rèn)知。在形成這種本土性的認(rèn)知之后，適當(dāng)性的融入美聲唱法，就會(huì)將古詩(shī)詞歌曲的演唱在不失民族性的基礎(chǔ)上升華。使古詩(shī)詞歌曲的演唱更具備舞臺(tái)表演的特征，將古詩(shī)詞歌曲推向國(guó)際也就不是難事了。

綜上所述，古詩(shī)詞歌曲在中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派中的地位和價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)下，古詩(shī)詞歌曲的演唱理論體系尚不完善，仍需學(xué)界鉆研探討。唯有對(duì)我們民族傳統(tǒng)音樂(lè)的“基因”進(jìn)行深刻系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，才能在中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派創(chuàng)建的道路上走得更好，走得更遠(yuǎn)。

注釋：

①蔡遠(yuǎn)鴻.當(dāng)代中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派的研究視域[J]. 人民音樂(lè)，2007（8）.

②馮光鈺.努力創(chuàng)立中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派──從“中國(guó)聲樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”談起[J]. 中國(guó)音樂(lè)，1997（3）.

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注：本文系浙江省文化廳文化科研項(xiàng)，目名稱：西洋美聲藝術(shù)本土化研究，編號(hào)：ZW2017068。