石山書院木鐸聲

摩羅

孔子周游列國十四年，到處碰壁，唯有衛國南部一個邊疆小吏（儀封人），堪稱知音。儀封人拜會孔子之后，出門就對仲尼弟子說：“天下無道很久了，上天將要以夫子作木鐸來宣示大道。”（“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！币姟墩撜Z·八佾第三》）夏商周以金鐸號令三軍，以木鐸宣告文政教化。兩千多年來，這種木鐸代不乏人。南北朝時期的張岊（jié），即是一例。

張岊是南齊朝廷司空，堪稱重臣。齊明帝駕崩之后，東昏侯蕭寶卷登基為帝。蕭寶卷荒淫無道，害民誤國，聽不進賢臣片言只語。張岊心知回天乏力，不想坐待亡國，乃掛冠封印，歸隱林泉。當他來到羅霄山中段光石山（今湖南攸縣境內），見松蘿蔥郁，云岫千里，是修身養氣佳妙處，乃定居下來。鄉民漸知其博學宏達，乃將少年秀杰，送來求學問道。日深月久，聚徒漸多，堪稱昌盛一時。后人將其講學處，命名為石山書院。

書院乃民間教育機構，本是伴隨隋唐時期科舉制而興起的。中國官學（庠序之謂也）傳統源遠流長，民間教育庶幾相當?？鬃邮堑谝粋€深刻影響歷史的民間教育家，在他之前之后，廣招徒眾者為數甚多。世人皆以師門稱之，諸如孔門、孟門、荀門，而無公認類稱。科舉制度，為下層士子謀官取爵大開門戶。士民子弟，無緣躋身太學、國子監，只能就學于民間。服務于科舉考試的書院教育，應運而生于閭巷山林。坊間認為，唐玄宗時代中書省建立的麗正書院、集賢書院，最早使用“書院”命名。那些民間學堂，于是攀鸞附鳳，亦紛紛自名為某某書院。書院之名，漸次蓬勃于天下。

張岊離京兩年，南齊滅國（502年）。石山書院初興于此際，繁榮于南梁時期。當時應無書院之名，后人回溯張門學堂，實際上乃一書院，于是追認其為光石山書院（簡稱石山書院）。湖南當地學者認為，石山書院早于麗正書院、集賢書院二百年，可謂書院濫觴，或系中國第一座書院。不管此說是否準確，可備專家參考。

據說，張岊在光石山以養氣修道為主，最后乘云登仙。他把亡國之痛、治亂之道、擔當天下社稷的浩然之氣，都留給了光石山子弟。聚首共學的弟子，或許有那么二三十人，平時多坐在泉邊石頭上，或倚在奇松古檀邊，吟誦儒經道典。

有人誦《論語》曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！庇腥苏b《莊子》曰：“藐姑射之山，有神人居焉?！庇腥苏b《禮記》曰：“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。”有人誦《孟子》曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！庇腥苏b《墨子》曰：“古者圣王之為政，列德而尚賢?！爆槵槙?，隨泉鳴鳥唱一起飄揚。

到了講授或討論時，張岊隨手搖動木鐸。木鐸聲穿過樹葉和草叢，壓倒一切天籟，直入徒眾心中。大家于是帶著草木的芬芳，三五成群地來到講堂，列隊待命。張岊突然猛搖一下木鐸，雙目炯炯看著徒眾，大聲誦曰“大道之行也”，徒眾齊聲誦曰“天下為公”。張岊又輕輕搖動木鐸，徒眾伴隨悠揚木鐸聲高聲誦曰：“選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?/p>

誦畢，張岊猛搖一下木鐸作結，徒眾乃面向師尊依次就席，等待新的訓示。

張岊未必直接講征兵收稅、治水沃田，但所論凌云大道，句句都指向修身養氣、六親五倫、理政治國、經世致用。唯其如此，才有一代代學子慕名而來，拜倒門下。來時迷惘者，去時已明白。來時懦弱者，去時已剛強。來時暗昧者，去時已光明。來時狹隘者，去時已曠達。來時囿于一室者，去時已胸懷天下。一屆屆學子次第出山，那時尚無科舉，有緣混上功名利祿者未必很多。但是，既經圣學洗禮，他們無論有無官爵，無論布衣綾羅，都是支撐家室閭巷、人間煙火的天柱，是宣說太平理想、大同憧憬的木鐸。

石山書院的房舍，早就消失在藤蘿荊棘之中。作為文化符號的書院，卻被一代代描述、傳頌。從唐至清，記載石山書院的典籍代代相傳。當今研究石山書院的學者和文章，更是遍地開花。前些年，攸縣人民政府，不惜巨資，在縣城攸州公園內，重建石山書院，乘云遠去的張岊，終于捧著木鐸重回人間。

今日賢達，猶若當年儀封人，感奮于木鐸者，何止萬千。圣人木鐸，不唯可震云破霧，尤可穿越時間，直抵心靈，成為華夏命脈。

美術插圖：張友憲