關于MISTER BLISS矮凳的美學分析

尹曉惠 郁舒蘭 Yin Xiaohui & Yu Shulan

(1.南京林業大學藝術設計學院，江蘇南京 210037；2. 南京林業大學家居與工業設計學院，江蘇南京 210037）

MISTER BLISS椅，又稱矮椅、人體工程學椅，是菲利浦·斯塔克在1982年的設計作品。2010年，XO（設計工作室）又將其重新推出，但是反響依舊平平。關于這一產品的文字描述甚少，而本文將從美學角度對其分析，來探究其設計的偏頗之處。

1 作者簡介

MISTER BLISS矮凳的設計師是菲利浦·斯塔克 (Philippe Starck) 。評論家稱其為“一位日本建筑師，一位法國藝術總監，一位美國藝術導演，意大利家具設計師”。這既說明其才華橫溢，能勝任各個領域的設計事務，也表明他能“量體裁衣”，“日本的嚴謹，法國的浪漫，美國的自由，意大利的藝術”都在其作品中被完美展現。

2 背景

2.1 創作背景

MISTER BLISS椅的創作時間是1982年，斯塔克正值33歲，雄心勃勃、精力充沛，設計事業也處于上升階段。同期的法國愛舍麗宮的改建工程和巴黎COASTES餐廳的建設，為斯塔克帶來了國際性的聲譽。而處于這兩項設計之間的MISTER BLISS椅設計，卻效果甚微，反響平平。

2.2 創作環境

隨著資本主義經濟的迅猛發展，消費者自我意識的提高，人們既厭倦了大眾商品的單調乏味，也對國際主義“形式至上”的理念產生懷疑。20世紀60-80年代，一系列風格迥異，卻又強調自我情感與時代發展性的設計風格接踵而至，如新現代主義、波普風格、后現代主義等。設計師在迎合消費者，追求設計的差異化的同時，也開始注意設計的社會責任內涵，個體意識與社會責任的融合成為了新的課題。

到了20世紀90年代，關于“人—社會—環境”之間協調發展的思考，促使綠色設計應運而生，其著眼于人與自然的生態平衡關系，培養消費者的社會責任感[1]。與此同時，“追求極簡設計”的簡約主義也隨之興起[2]。

2.3 菲利浦g斯塔克的設計理念

“Less is more”被認為是代表著簡約主義的核心思想，其原則是簡單、實用、環保和大眾，將設計的各元素簡化到最少，但對色彩、材料的要求很高。因此，簡約設計通常將產品的造型化簡到極致[3]。

斯塔克推崇簡約主義，將產品造型簡化到最樸素卻又十分典雅的形態。而且他的簡約并不是單調的無裝飾設計，相反，充滿了怪誕有趣的創意。通過巧妙地運用“結構件亦裝飾件，裝飾件亦功能件”方式，斯塔克將功能件變得“妙趣橫生”，讓人忍俊不禁之后，感受到濃厚的人文主義情懷。

3 產品形態簡析

在造型方面，MISTER BLISS矮凳是由金屬線條與三個面狀軟墊組成，十分簡約，充滿現代感。三個面狀軟墊簡明扼要地暗示了該座椅的功能性區域，而且一個大面塊與兩個小面塊的組合，也強調了其使用方式和受力方式有別于傳統的座椅，雙腿或雙足可以放置于小軟墊之上（圖1）。

在材質方面，金屬線條的堅韌性與三個面狀軟墊的柔軟性相對比卻又相協調。而且金屬線條的彎曲造型，既是功能結構，幫助座椅對人體的重量進行分解平衡，保證使用者的平穩狀態，也是裝飾形態，金屬線條的輕盈、彈性美感與面狀軟墊的平穩、柔軟美感相互襯托與協調。

在色彩方面，軟墊選用偏深色系的米色、灰色、藏青，既承托出了金屬線條的光彩熠熠，適合現代居家環境的時尚感。也是為了壓住座椅的整體色彩，使座椅不會顯得那么漂浮與過于輕盈，在色彩體量上使其顯得均衡且平穩，給人以心理上的安全感和結實感。

4 美學分析

中國傳統美學的主要內涵是“致用”、“比德”和“暢神”，轉換為通俗的審美語言就是“功能之美”、“象征之美”和“無功利之美”，是著眼于產品的功效性、符號性以及精神美學。這一思想所包含的“產品本體→產品蘊含的文化→產品對人、環境、社會的影響”，其實與國外的產品語義學分析是不謀而合的，都是探討“人—物—環境—社會—文化”的關系與作用[4]。產品設計，本身就是在一定的社會環境和文化氛圍中產生和發展的，帶有文化屬性和意識認同[5]。而用戶對于產品的解讀，則是一種主觀意念和客觀物象的產物[6]?！皣薪?，大美無邊”，對美的欣賞，會存在各種差異，但是對于美的追求，人與自然和諧共生關系的重視[7]，是沒有邊界的。

圖1 MISTER BLISS椅的產品形態

圖2 用戶的坐姿示意圖

4.1 致用（功能之美）

MISTER BLISS矮凳的“功能之美”主要體現在幾個方面。

在力學方面，MISTER BLISS矮凳無疑是人體工程學與牛頓力學的一次成功運用。在打破傳統框架式穩定結構的情景下，設計師巧妙地運用三角形結構與杠桿原理，先將人體的重量通過三角形的金屬支撐結構進行力學分解，再運用杠桿原理將人臀部的重力與膝蓋的壓力、金屬支撐的彈力進行平衡抵消，使得人在離地跪坐這一姿態下，能夠保持平衡與舒適（圖2）。

在工效學方面，MISTER BLISS矮凳通過改變坐姿來不僅有利于實現腰、背部舒適的挺直，幫助人挺胸直背、展現良好的精神面貌，還能拉伸大腿經脈，促進血脈流通，從而增強身體健康。此外，與傳統的東方觸地式跪坐相比，除了臀部坐墊來分散壓力外，MISTER BLISS矮凳的膝蓋部軟墊有一定傾斜面，避免膝蓋部過多的直接受力，增加保護性和舒適性。

因而在“功能之美”方面，相較于西方座椅而言，是一種異域性嘗試，既滿足了西方用戶的獵奇心理，也是企業獲利的產品創新方法[8]。對于東方的“正坐”而言，則是一種舒適性改良，讓東方用戶在進行跪坐的同時，緩解膝蓋、腿部的不適感，增加安全性和舒適性。這些無不體現了菲利普斯塔克“浪漫主義”功能之美。

4.2 比德（象征之美）

MISTER BLISS（布利斯先生），一開始就明確定義了椅子的性別為“男性”。全金屬的結構材質，與男性的剛強是相呼應的。而三角形結構特色，在西方的符號學上是男性的象征。當然，矮凳男性化的定位，并非是為了限定用戶性別，而是強調其可靠性與支撐性。此外，這樣的命名方式，在某種程度上，是一種很好的營銷方式，激起人們的好奇心與求知欲。但這種明確椅子性別的設計，與東方的傳統審美是有所區別的，因為東方的座椅大多講究陰陽和合，均衡相守[9]，例如圈椅的“圓滿守恒”、官帽椅的“方正和合”。

其象征的是一種內秀之美，即通過嚴謹的人體工程學與工程力學來構建使用狀態下，人與物之間的科學之美或平衡之美。這種平衡之美，既是象征男性堅硬剛強的力量之美，也是象征人類在嚴謹科學技術的助力之下，創造出來的平衡之美。此外，產品的簡約性、結構的平衡性、人的內力性也構成了三個元素間相互作用的極限之美。

4.3 暢神（精神之美、矛盾之美）

4.3.1 精神之美

跪坐又稱跨鶴坐、跽坐，是我國古代的正坐。坐者席地而坐，臀部輕置于腳踝，上身繃直，雙手規矩地放于膝上，目不斜視。這種坐姿舒適差，且給身體帶來不小的負擔。但其所蘊含“文質彬彬、禮賢下士”的東方內涵，是一種“禮”的體現，表現對彼此的平等、尊重與信任。保持這種坐姿，不僅展現自我的端莊、肅穆、寧靜、謙恭等禮儀風范，還能磨煉人的意志，“堅韌其心”。因此，東方女子的正坐代表柔美與堅韌，男子的正坐則代表陽剛與力量。而且在道家看來，人的體態一旦放低，心態就會平和，才能“心善淵，與善仁，言善信”。這是一種禪文化天人合一、道法自然的理解與展現[10]。

而MISTER BLISS椅，在某種程度上，也是設計師對于東方正坐文化的一種致敬。借助MISTER BLISS椅的力學結構，通過力的分解與平衡，人們可以較為舒適地展現這種跪坐姿態的精神之美。這種精神之美，不單指是坐者的精神姿態、設計師的奇思妙想，更是東西方文化的碰撞之美[11]。

4.3.2 矛盾之美

雖然MISTER BLISS椅是東西方文化相互影響下的產物，但是在銷售上，它并沒有獲得兩個地域消費者的青睞。即便是XO（設計工作室）在2010年將其重新推出，也沒能創可喜的銷售業績。原因有很多，而在筆者看來，這種矛盾之美是“雙刃劍”。

對于東方而言，雖然正坐禮儀制度嚴苛，勞其筋骨，但是其所強調“外修其行，內韌其心”、“謙謙君子，竭誠相待”的精神內涵，是西方無法理解的[12]。故而正坐禮儀本身就是精神的修煉，道德文化的標桿，而非尋求肉體舒適的方式。對于西方而言，普通大眾對于“正坐文化”是十分陌生的，而且對于這種坐姿的優良之處也缺乏理解。在缺乏理解背景下的MISTER BLISS椅，更像是科學技術的“炫技產物”，特殊的坐姿、力學的平衡成了博人眼球的元素，求異心理成為了產品銷售的關鍵。但是產品設計與大眾市場是休戚相關的[13-14]，少數人的求異心理最終還是未能挽回低迷的銷量和冷淡的反饋。

5 結語

本文先介紹了設計師菲利普·斯達克和這一產品的設計背景及其影響因素，從而界定了MISTER BLISS椅的設計風格。再對椅子進行形態簡析，凝視和討論了其造型、材質、色彩等視覺層面的物質因子。最后從“致用”、“比德”和“暢神”的美學角度來深入分析MISTER BLISS椅在精神層面的抽象因子，從而得出其“功能之美、象征之美、精神之美及矛盾之美”。

雖然筆者對于MISTER BLISS椅及其相關設計影響因子的分析還不夠全面和詳細，但還是希望本文能夠給相關學者帶來一些新的思路和啟發。而且就MISTER BLISS椅為何無法暢銷，筆者也做出了一定的分析并提出了相關的猜想，希望能給設計師一些幫助。