《大地》中的中國哲學思想

汪桃紅

摘 要：賽珍珠在獲得諾貝爾文學獎時曾提到一部中國古典佛學著作《法句經》，并稱自己的創作受到這部經書的影響。而影響其創作的遠不止一部經書，其源頭可追溯至中國傳統哲學集大成者《周易》。以中國題材的著作《大地》中中國農民和土地相互依存的血肉聯系蘊含著天人合一樸素的世界觀；王龍一家的興衰歷程則體現著陰陽調和、興衰交替、“保合大和”的和諧發展觀；王龍個人則是進德修業，恪守孝道的代表，卻又是“不驕不憂”的處世哲學的反面例證。《大地》是從世界觀，和諧發展觀和個人修養三個層面對中國傳統哲學智慧的系統體現。

關鍵詞：周易 大地 中國哲學

基金項目：江蘇省高校哲學社會科學研究一般項目“現代主義視野下薇拉·凱瑟文化身份研究”（2016SJD750038）；江蘇科技大學人文社科重點項目“薇拉？凱瑟的現代性研究”（2015YW064J）

賽珍珠1938年獲得諾貝爾文學獎。學界普遍認為，《大地》促進了東西方兩種文化的溝通，讓西方人以自己熟悉的語言形式了解了另一個神秘的國度。“她的創作是文學的，更是文化的，其文學創作的文化價值要大于其文學價值，盡管其文學性絲毫也不容抹殺。”[1]207除去中國“俗”文化的描寫，它也是一部蘊含中國傳統哲學思想的小說。因為在賽珍珠的眼里，中國農民都是有著生存智慧的人。賽珍珠深知中國傳統文化中和諧理念，其作品也植根于中國傳統文化，主要表現在人和自然的共生互生的關系描述，陰陽兩性的互動融合促進人類的繁衍之“象”； 在人與自然、男性和女性的互動中貫穿“易”的思想，即事物發展變化的相對穩定的規律和趨勢。以及“致命遂志”，面對逆境，中國農民自強不息，堅忍不拔的精神實質。可以看出，從中國哲學中“內圣外王”的人生追求來看，王龍是改造自然，處理兩性關系角色中的“王”者的角色，由于自身農民階級的局限，與“圣”人之間鴻溝不可逾越。

一、天與人、陰與陽的共生辯證關系

《大地》1931年在美國出版，全書共有三部，其中第一部是賽珍珠著力最多的一部，也是描寫天與人關系最為密切的一部。天人關系一直是中國古代哲學討論的重要問題之一。天人關系主要包括人與自然（或宇宙）、天道與人道、自然與人為的關系等問題。以土地為代表的自然是人類安身立命之本。《系辭上傳》言“天尊地卑，乾坤定矣”[2]137。自然之天即萬物之上的蒼天，與天對應的就是大地。天地四時遵循自己的運行規律，從而孕育了茂盛的草木。《系辭上傳》有“在天成象，在地成形，變化見矣。”[2]137懸于天上的（如日月星辰等）成為表象，處于地面的（如山川草木動物）等成為形體，事物變化的道理就可以從這些形、象中顯現出來。在中國傳統哲學中，崇拜天地的文化傳統自古有之。

《大地》的主要人物王龍身上集中體現了農民對于天地的敬畏以及對于土地的與生俱來的依賴。“他要買一束香，燒給小廟里的土地爺。在今天這樣的日子，他會這么做。”[3]5土地爺是掌管土地的神靈，是地方土地的保護神。敬拜土地神原因在于天意是不可違背的，面對干旱或洪水，人們無計可施。在小說《大地》的第九章里農民們遭遇干旱、饑荒，人們向天發出了抗議“你太狠了，老天爺！”[3]52農業受到天氣的影響最大，即使在極端天氣的情況下，王龍雖然很氣憤，但是他始終堅持“天命不可違”。除去對于自然以及大地近乎迷信的崇拜，農民的日常生活、生產方式與土地也息息相關。王龍一家生存的根本衣食住行樣樣離不開土地的影子，“廚房和住屋一樣用土坯蓋成──土坯是用從他們自己田里挖的土做的，蓋著自家的麥秸。他祖父年輕時用田里的土砌了一個灶。”[3]2除了居住的房屋，使用的器皿，土地神均取材于土地，王家的口糧也是從土地上收割下來的。

《大地》中描述人與天地的血肉聯系并不僅僅是人類對土地物質上的依賴，更有精神上的依存和心靈的寄托。由于旱災和水災，王龍的一家有兩次不得不背井離鄉，但是每一次都是出于對土地的深深眷戀而回到故鄉。“沒過幾天，王龍便覺得他好像從未離開過他的土地，而他的心也確實從未離開過。”[3]95 “他對自己的土地的渴念與日俱增。”[3]85甚至在偏離正常生活軌道納妾之后，生活一度陷入墮落的深淵，唯有對土地的愛可以超越男女之情，“這時，一個聲音在他的心里呼喚著──一個比愛情更深沉的聲音在他心中為土地發出了呼喚。”[3]145即使生活中的瑣碎和無奈幾乎讓他喘不過氣，但是親近大地是他最好的解藥。“大地再次使他的精神振作起來，在陽光的照射下，他感到心曠神怡。”[3]160即使人會死去，王龍的父親，妻子，以及他自己最后都是被埋在地底下，與土地融為一體。這種獨特的“入土為安”的喪葬文化習俗也是中國哲學中原始的“天人合一”的理念的體現。體現出人類對于天地在物質和精神方面的雙重依賴。

陰陽概念是貫穿《周易》的基本概念，概要言之，陰陽用于代表一切事物最基本的對立面。首先是指陰陽二氣，系天地間萬物賴以化生的起源，以人事而論，陰陽通常指代君臣、夫婦和男女。陰陽兩個方面相互連接、相互滲透、相互制約、相互推移、互濟互補、和諧統一。

《系辭下傳》上有“天地絪緼，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”？[2]145“當陰陽兩種勢力相互配置得當，諧調相濟，形成一種優化組合，就會出現和諧的局面，從而使事物得以亨通；相反如果配置不當，陰陽失調，剛柔乖異，就會使和諧的局面受到破壞，以致發生沖突，從而使事物阻塞不通而出現危機。”[5]73在《大地》中開篇即是王龍娶親的情景，王龍選擇和阿蘭結婚，因為王龍認同父親的看法：樸實無華、勤勞踏實的阿蘭是王龍最好的搭檔，他們一起耕地，過著男耕女織、琴瑟和鳴的田園生活。正如《易經》“咸卦”的描述“咸，象征陰陽交感，交互感應。亨通順達，得益于持正專一。娶妻吉祥。”[3]69在新婚后很長一段時間里，王龍對他的新媳婦的樸實無華和勤勞能干充滿了欣賞之情。“不過他心里卻對那些菜感到滿意，那女人燒肉，配上糖、醋、一點酒和醬油，便巧妙地調出了所有的滋味。”[4]15他對于阿蘭的愛情也顯得樸實可愛，“他想起這個女人，心里仍然有些害羞。”[4]199，但是內心里王龍仍然認同男尊女卑的觀念，這和中國傳統哲學里重陽輕陰有一定的關聯。

二、“易”有常

“易”是《易經》的基本觀念。“易便是變易的易。天地萬物……在那里變化的。”[6]53自然界從單一到多樣化的發展軌跡，人類社會從低級階段向高級階段不斷進化。正如孔子所說的 “逝者如斯夫，不舍晝夜！”改造自然和社會的人類最重要就是掌握這一切變化的背后不變的主線和規律，即“常”，恒定的要素。《大地》從表面上看描寫了王龍一家的發家史，里面涉及眾多的人物關系，其實內部還有一條主線，就是人和自然之間的關系即王龍如何擅長觀察天象，遵循自然規律，用心經營并終于獲得了農業生產的豐收。《易傳》中明確提出“常”這一哲學范疇。《系辭上傳》有“動靜曰常，剛柔斷矣。”[3]137其中的“常”就是變化中蘊含著相對不變的規則和規律。正因為有這些“常”，變化才有規律可循。王龍一家的生活規律基本上都是遵循春播、夏長、秋收、冬藏的自然節律。王龍結婚的日子是早春時節，春天孕育著希望和美好的開端。小說里不止一次地提到了春天這個富有魔力的季節。“春天里，天長日暖，處處是李樹和櫻桃的花香…… 孕育著另一場豐收。”[4]149他一直遵循季節的變化安排農事“除了一肚子的煩惱和不管發生什么事必須按季節耕種、收割的土地外，其他事情他一點也不知道。”[4]169當然，自然并不總是按照人類設想的那樣風調雨順，在《大地》中不止一次出現自然災害，如干旱、洪水以及蝗蟲泛濫。“窮則變”、“極則反”是《易傳》中提出的變化原則。“一切事物在其變化過程中，由于量的積累，達到一定的極點，事物中的矛盾就會向相反的方面轉化。”[7]271因此，種種自然災害是生態失衡，物極必反的一種體現。中國古人根據觀察天象和地理環境，掌握自然變化的節律，明了事物的起因和結局。王龍在處理與自然的關系上無不滲透著古老的智慧。

王龍明白洪水只是自然偶爾偏離正常軌道的現象，他早已為洪災做了未雨綢繆的準備。“王龍是不害怕的。……離水還很遠，他沒有任何要怕的事情。”[3]114除了提前做好各種預防準備，積極應對災難的態度和因勢利導的處理方式也很重要。在災年里“他安排他們修補舊房子的屋頂，……買來鴨子在水上放養…… ”[3]114熟知自然規律的王龍明白，洪水終將退卻，生產生活終歸要回到正常的軌道。事實證明，王龍就是憑著尊重自然發展的客觀規律，災年韜光養晦，因勢利導的智慧把家業經營得井井有條。

“天地之間，本有兩種原力：一種是剛性的，叫做‘陽；一種是柔性的，叫‘陰。這剛柔兩種原力，互相沖突，互相推擠，于是生出種種運動，種種變化。”[5]53在王龍家里，王龍作為一家之主，當屬陽，有著順從個性的阿蘭是陰的代表。在結婚后很長一段時間里王龍對待阿蘭的態度積極而肯定。“王龍看到她有些怕他，覺得很高興。”“此后一連好幾個月，他好像一直在觀察屬于自己的這個女人。”[3]18正如《周易》中闡釋的男女相處之道：“男方在下，對女方謙和以待，男女交感因持正專一而亨通順達。”[2]6男方要將女方作為平等的對象，以謙和的態度贏得和諧的人際關系，只有和諧的人際關系才能為家業發展創造良好的環境。陰陽和諧還有更大的生產力，那就是孕育后代。阿蘭為他生了兩個兒子，兩個女兒。他們的孩子的誕生，給家庭增添了樂趣和希望。孩子是維系夫妻，長輩和晚輩的紐帶，同時也是家庭興旺發達的標志。在全家人齊心協力的努力下，家里經營日漸起色。王家和諧的兩性關系帶來了家業的興旺發達。

在處理人與天的關系得心應手相比，在處理兩性關系的問題上王龍卻沒有順應規律。隨著王龍家越來越富有，青樓女子荷花的出現打破了王龍家里的陰陽平衡，這也是王龍走向墮落的開始。王龍開始對阿蘭挑剔起來，并愛上了荷花，最后把荷花納為小妾，王龍家平靜的生活被打亂。“不要以為這個荷花姑娘和傭人杜鵑來王龍家不會引起什么麻煩，……但王龍沒有想到這點。…… 也毫不在意。”[3]138王龍家里陰的力量過強，陽的力量不足以抵消陰的增長。這種兩性不平衡的狀態本應該引起重視。《易經》推崇“保合大和，乃利貞”，眾人齊心協力是合的核心，合心，即同心同德，是合的前提，大合的最終目標是同心合力，和平共處是合的目的。大到一個國家，小到一個家庭，人際和諧關系到家庭的穩定、國家的安定。陰陽平衡是一個動態轉化的過程，此消彼長，若陰氣過重，陽氣則消沉，推動事物積極發展的力量則受到壓制。

三、致命遂志

《周易》推崇剛健有為的人類生活的總原則。“天行健。君子以自強不息。”“天體運行，永恒不止，故稱為健。健含有主動性、能動性以及剛強不屈之義。君子效法天，所以應自強不息，努力向上，決不懈怠。剛健有為就要進德修業，終日乾乾；變通趨勢，與時偕行。”[5]70剛健有為的人生追求儼然成為中華民族的優良傳統和中國文化的基本精神。《大地》是一部中國農民的奮斗史，講的就是20世紀初安徽宿州農村的生活畫卷。他們天生具有自強不息，頑強拼搏的精神。像大多數的中國家庭一樣，王龍家境非常貧困。“你怎么這樣浪費了？喝茶好比吃銀子呀！”[3]3即使是在這樣一窮二白的艱苦環境中，王龍仍然對未來的生活充滿美好的憧憬。其間，他們經歷了旱災、水澇、兵變、蝗蟲泛濫成災等自然災害和變故。事實證明天道酬勤，天不負人，王龍一家從貧窮走向了富裕，王龍成了名副其實的“地主”。值得關注的是，盡管他言行迂腐、迷信，卻在教育孩子的問題上獨具見解。他懂得的道理不比任何一個有學問的父母親少，“每天早晨他嚴厲地吩咐兩個兒子與自己一起下田，讓他們……知道……在田壟上走來走去有多累。”[3]108王龍通過“勞其筋骨，苦其心志”的方式將敬德修業的良好傳統傳遞給下一代。以王龍、阿蘭夫婦為代表的勤勞樸素并孕育著無限生命力的中國農民形象深深地感染了美國人，這也是中國哲學精神對于世界人民的啟示。

可惜的是王龍終究沒有擺脫封建殘余思想的局限性，隨著他財富的增加，他的個人追求和修養終究沒有相應提高，反而效仿地主的做法納妾。從這個角度來看，王龍是儒家哲學里倡導的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”以及“不驕不躁”的反面例證。王龍的局限性是農民階級的局限性。

《周易》是中國傳統文化的一本奇書，被稱為大道之源，群經之首，其中蘊含豐富的哲理至今仍具有啟迪意義。“易”即變化是永恒的，而變化也遵循一定的規律。其關于人與天地之間的辯證關系，追溯出人與萬物互生共榮以及天意不可違的普遍規律。其關于陰陽兩極動態平衡說揭示出兩性和諧，以達到人與人之間“保合大和”的理想狀態；其關于進德修業，厚德載物從立身到立人兩個角度闡釋做人的追求和修養。賽珍珠作為一個受中國傳統文化浸潤的作家，關注了中國傳統哲學早已深深植入中國普通百姓的血脈。從中國哲學層面探求中國農民的生存哲學和智慧突破了現實主義的窠臼，打破常規意義上對賽珍珠通俗文學創作的刻板印象。從源頭上挖掘出中國傳統文化，尤其是《周易》經典對于文學作品的深深烙印，在鼓勵多元文化相互尊重，相互借鑒的當今世界里對于弘揚積極正面的中國形象，開辟和傳播中國優秀的思想文化的新路徑有著非同尋常的指導意義。

參考文獻

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