“純粹經(jīng)驗”與“表象”之思

王萬松

摘 要：西田幾多郎的純粹經(jīng)驗與布倫塔諾嚴格意義上的表象都是任何判斷、情感等現(xiàn)象的基礎，并且作為活動本身的表象也是先于主客之分的。事實上，西田也多次使用表象一詞，在統(tǒng)一和分化過程中，表象和純粹經(jīng)驗都受內部統(tǒng)一力的作用。此外，他們都對物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象作出區(qū)分，而且心理現(xiàn)象與直接經(jīng)驗的意識現(xiàn)象具有類似的結構和指向，這為我們研究和理解整體世界提供了一個新的視角。

關鍵詞：表象 純粹經(jīng)驗 心理現(xiàn)象 自持性 統(tǒng)一力

作為日本近現(xiàn)代最具獨創(chuàng)性的哲學家，西田幾多郎把純粹經(jīng)驗作為哲學的理論基石和邏輯起點，這與現(xiàn)象學的鼻祖布倫塔諾的“表象”等概念具有幾分切合之處，主要表現(xiàn)在：（1）純粹經(jīng)驗與表象都是先于主客分別的，它們都作為任何判斷、情感等現(xiàn)象的基礎；（2）兩位哲學家都對意識現(xiàn)象與物理現(xiàn)象作了類似的區(qū)分，并且西田明確地將表象概念與純粹經(jīng)驗統(tǒng)一起來。因此，我們有足夠的理由將兩位哲學家的思想結合起來研究，為我們考察和理解整體世界提供新的視覺。

一、表象與純粹經(jīng)驗的關聯(lián)

為了更好地理解西田幾多郎的純粹經(jīng)驗與布倫塔諾的表象概念，并找到它們之間的關聯(lián)，我們首先來考察布倫塔諾對表象的嚴格界定。

（一）表象的實質

“每一呈現(xiàn)在感覺中和想象中的表象（Vorstellung）都是心理現(xiàn)象的一個實例，這里的表象不是指被表象的東西，而是指表象活動本身。”[1]

那么我們聽一首美妙的音樂，看一朵鮮艷的玫瑰花，以及類似狀態(tài)下的想象都應歸入心理現(xiàn)象的實例，值得注意的是“這里的表象不是靜態(tài)的，而是與思維或者內心活動一起為動態(tài)的……意指我們的心和物要同時活動起來才是心理現(xiàn)象”。[2] 此外，在赫伯特·施皮格伯格看來，“表象是基本的現(xiàn)象，它們?yōu)榕袛嗪蛺圻@些現(xiàn)象分別提供不可缺少的基礎，并且甚至構成它們的要素”。[3]

盡管有如上清晰的界定，但仍有人會把布倫塔諾的表象歸入心理主義的主觀產物，這顯然是不對的，因為布倫塔諾的表象概念實質上是一種在先的呈現(xiàn)活動本身，其次才是作為建基的被表象的東西。然而，就表象活動本身而言，是無所謂主觀與客觀之分的，而且主客觀的區(qū)分是建立在有表象活動發(fā)生之后才產生的分辨活動，因此，我們可以說在時間上，表象是先于一切分辨的，這就與西田幾多郎的純粹經(jīng)驗有許多的相似性。那么，什么是純粹經(jīng)驗呢？

（二）純粹經(jīng)驗

“所謂經(jīng)驗，就是照事實原樣而感知的意思。也就是完全去掉自己的加工，按照事實來感知，一般所說的經(jīng)驗，實際上總夾雜著某種思想，因此所謂純粹的，實指絲毫未加思慮辨別的、真正經(jīng)驗的本來狀態(tài)而言。”[4]

值得注意的是西田幾多郎的經(jīng)驗與純粹兩個概念都是有所規(guī)定的，其經(jīng)驗概念是指最原初性的經(jīng)驗，本源性的經(jīng)驗，這樣的經(jīng)驗沒有被任何外在與內在的東西所破壞，可以說它就是它本身，這里的它就是經(jīng)驗的事實。換句話說，“經(jīng)驗不同于概念，如果說概念是對事物的間接的、抽象的反映，經(jīng)驗就是對事物的直接的、具體的反映”。[5]

西田幾多郎肯定人類具有這樣一種照事實感知事物的能力。如果不承認這一前提，我們就不能真正理解西田意義上的經(jīng)驗，因為一般意義上的經(jīng)驗都處于遮蔽的分別性狀態(tài)，如果我們這樣來理解經(jīng)驗，那就破壞了事實原樣的經(jīng)驗而成為了某種具有加工色彩的經(jīng)驗。為此，西田舉例說：“在看到一種顏色或聽到一種聲音的瞬息之間，不僅還沒有考慮這是外物的作用或是自己在感覺它，而且還沒有判斷這個顏色或聲音是什么之前的狀態(tài)”。[4] 因此，我們可以說在感知活動發(fā)生之前，純粹經(jīng)驗是先于一切分辨的，是任何分辨活動開始的本源和基礎，這就使得純粹經(jīng)驗與直接經(jīng)驗同一。

（三）表象與純粹經(jīng)驗的關聯(lián)

如果沒有作為最本源的純粹經(jīng)驗，那么接下來意識的所有分別都是不可能的。這就類似于布倫塔諾的表象，它不僅是任何判斷、情感的前提和基礎，而且是先于任何的分別性并作為分別性的共同基礎，西田也多次使用表象概念，但賦予的意義有所不同。此外，他們都對心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象作了區(qū)分，西田認為“至于精神現(xiàn)象同物理現(xiàn)象的區(qū)別，它們也絕不是兩種實在，所謂精神現(xiàn)象是從統(tǒng)一的方面，即主觀的方面來看的；而所謂物體現(xiàn)象，則是從被統(tǒng)一的方面來看的，即只是從相反的兩個方面來看同一實在而已”。[4] 也就是說經(jīng)驗之前不能有任何東西，這里的同一實在也是純粹經(jīng)驗，一切都導源于純粹經(jīng)驗，一切分化都是從它開始的。布倫塔諾則認為表象以及建基其上的東西只是將心理現(xiàn)象高度統(tǒng)一化了，但還不是完全的統(tǒng)一，因為這是內知覺的工作，對此我們要從布倫塔諾對心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)分談起。

二、判斷、情感與純粹經(jīng)驗

布倫塔諾認為將物理現(xiàn)象的實例視作被表象的東西，如我們聽到的一種音樂，看到的一朵花，以及想象中類似的意象，這樣的區(qū)分還不是更統(tǒng)一的方式，因為“任何心理現(xiàn)象或表象活動都有一種物理現(xiàn)象所沒有的雙層結構，即表象活動和表象對象的相互關系”。[6] 值得注意的是“心理現(xiàn)象這個詞不僅指稱表象，而且也指稱所有那些基于表象之上的現(xiàn)象。”[1] 正是它構成了判斷與情感的基礎。那么，這與純粹經(jīng)驗基礎上的判斷與情感有什么不同呢？

（一）判斷與純粹經(jīng)驗

用布倫塔諾的話說“我們不能判斷任何東西，除非這些被判斷、被欲求、被希望或被害怕的東西事先被表象出來。”[3] 這就說當我試圖判斷什么東西時，前提是要有物被表象出來，因為判斷是有內容的有關聯(lián)的判斷，如果沒有表象的內容作為基礎，判斷就不能成其所是且如其所是。我們不能說我僅僅在判斷，它必定是對某個現(xiàn)象的判斷，這就是說判斷一定得有內容或者相關性。只要我們的意識中有某種東西呈現(xiàn)，例如被恨、被愛、被漠視等，它們都是處于被呈現(xiàn)之中即被表象狀態(tài)中。在西田看來，純粹經(jīng)驗本身也是判斷的基礎，并且判斷之所以有差別是因為經(jīng)驗自身的差別，他說：“所謂各種的意義或判斷等是從經(jīng)驗本身的差別而發(fā)生的，因此后者不是由于前者賦與的，而經(jīng)驗本身必須是具有差別形相的東西。”[4] 例如，當我們判斷某物為紅色時，此時的色覺并不是現(xiàn)在才明晰起來，而是對過去同樣感覺的結合與確認。因此，“所謂經(jīng)驗的意義或判斷，不過是表示與其他東西的關系，而不是豐富經(jīng)驗本身的內容。”[4] 這與布倫塔諾的意向性概念有異曲同工之妙。

（二）情感與純粹經(jīng)驗

“當一意外事件發(fā)生時，我們立即有了三種東西：首先是某種感性性質及某種物理現(xiàn)象，其次是對這一性質的感覺或者說對它的表象，然后有建立在這一表面上的情感。”[1] 我們很容易明白表象與之上的情感是不同的，因為必然是先有了表象，才能隨之產生出情感來，但是由于我們捕捉的往往是我們的情感，因為情感的強度往往覆蓋了表象本身，從而我們就會把情感當作唯一存在的心理現(xiàn)象，但是當物理現(xiàn)象的性質漸漸地淡去后，從而也加重了我們的幻覺。如果情感并不是基于某種表象之上的東西的話，那我們就不會有對某個空間位置的確定表象，也就不知道是何處受傷了。然而，事實上我們是知道的，因為我們具有這種區(qū)分的能力，這個能力就是內知覺，即一種無誤的、自明的內知覺。“只有心理現(xiàn)象才是內知覺的對象，因此也是自明性知覺的對象。”[7] 同樣，西田的純粹經(jīng)驗作為一切意識的根基，情感自然也是屬于純粹經(jīng)驗，他說：“誰也不會否認，感覺和知覺屬于純粹經(jīng)驗。不過，我相信一切精神現(xiàn)象都是以這種狀態(tài)出現(xiàn)的”。[4] 這種狀態(tài)就是照事實原樣的現(xiàn)在的意識狀態(tài)，也就是說，處于這個狀態(tài)的任何情感也不例外。因此，“愉快與否的感情當然是現(xiàn)在意識；就是在意志方面，盡管它的目的在于未來，我們卻總是把它當作現(xiàn)在的欲望來感覺的。”[4] 換句話說，像快樂與痛苦這樣的情感，甚至是意志，我們都是在當下來確認它們的存在，只是將它們與過去的意識在意識的系統(tǒng)中重新拾起，而這一切之所以可能的基礎就是作為嚴密統(tǒng)一狀態(tài)的純粹經(jīng)驗的作用。“因此，無論什么意識，在它處于嚴密的統(tǒng)一狀態(tài)期間，始終是純粹經(jīng)驗，即單純是事實。反之……便發(fā)生意義和判斷。”[4] 這就是說，不統(tǒng)一狀態(tài)是從主客未分到主客分離，從而產生對象性意識，導致統(tǒng)一的分解與對立的結果。但是西田所謂的不統(tǒng)一，其實是一種統(tǒng)一的不統(tǒng)一，主客對立也是一種主客未分的主客對立。同樣，當情感或意義從純粹經(jīng)驗中分解時，它們仍然處于一種統(tǒng)一的不統(tǒng)一狀態(tài)，這種狀態(tài)只是一種程度上的差別，但并不是絕對的對立，因為其中也包含著統(tǒng)一的意識。

三、西田的純粹經(jīng)驗及對表象的規(guī)定

西田說：“當表象體系自行發(fā)展的時候，整個體系即成為純粹經(jīng)驗。”[4] 這里的表象也就是意識的最初狀態(tài)，也是意識活動的基礎。它不僅具有自身運動發(fā)展的模式，而且是意識開始的最直接的事實，即純粹經(jīng)驗本身，這就意味著表象活動的開始就是純粹經(jīng)驗的展開。為了減少歧義和誤導，布倫塔諾用心理現(xiàn)象一詞來代替意識，他認為“全部心理現(xiàn)象或者是表象活動本身，或者是以表象活動為基礎。判斷、意愿、憎惡、愛等等，沒有作為基礎的表象是不可能的。”[7] 也就是說，表象活動貫穿于心理現(xiàn)象的始終，即使是在睡夢中也不例外，因為表象活動是自行展開的，它的發(fā)展是不間斷的，并且具有體系的持存性，因為這個過程是在某種統(tǒng)一的作用力下自行展開的。歌德在夢中通過直覺作詩就是一個很好的說明，甚至歌德也只是表象展開的一個通道，表象活動通過征用歌德，從而將直觀的表象內容呈現(xiàn)為詩歌的形式，這一活動就是他自己也無法清楚的解釋。因為醒時狀態(tài)的知覺和直觀在睡夢中合二為一，成了直覺本身，在某種程度上就達到了統(tǒng)一。“心理現(xiàn)象的意向性特征標志著認識的過程是心物合一的，主客合一的，如果我們一定要區(qū)分主客體，那也是在“意向的”關系之下的。”[8] 我們很難設想當一個人在受外界的干擾時，仍能從事一項需要集中精力的工作，并且期望能把工作做到極致，而這恰恰就是直覺在不可阻擋時所能達到的。但是作為單純的表象時，是完全與知覺混同的，就像做夢一樣，我們很難做出確切的區(qū)分，我們的任何判斷都是對純粹經(jīng)驗的分化。在純粹經(jīng)驗自持的時候，我們是沒有判別主客觀能力的，因為這時的純粹經(jīng)驗是處于統(tǒng)一力中，而且這種統(tǒng)一是有必然性和自持性做保證的。

事實上，“即使是表象的經(jīng)驗，當它的統(tǒng)一是必然的和自行結合的時候，我們必須把它看做是純粹的經(jīng)驗。”[4]一個典型的理由是當一個人擺脫了外界的嘈雜與破壞，處于熟睡的做夢狀態(tài)時，他本身就被夢的活動所統(tǒng)一，因為夢中所發(fā)生的一切都與知覺的經(jīng)驗相混同。因此，西田進一步說：“表象，在他與感覺嚴密結合著的時候，就是一個經(jīng)驗。只有在它脫離了現(xiàn)在的統(tǒng)一而與別的意識發(fā)生關系的時候，就已經(jīng)不是現(xiàn)在的經(jīng)驗，而成為所謂的意義了。”[4] 作為表象本身時，就同經(jīng)驗本身是一樣的，因為作為任何一個獨立的統(tǒng)一的經(jīng)驗它都是純粹的，一旦經(jīng)驗之間發(fā)生碰撞或產生關系，就已經(jīng)作為新的經(jīng)驗而被統(tǒng)一了，而且有了意義的產生。然而，經(jīng)驗本身是無所謂主客內外之分的，當有了這樣的分別時，其實是對經(jīng)驗的內容作了類別的處理。因此，“不是有了個人才有經(jīng)驗，而是有了經(jīng)驗才有個人。”[4]同樣，當布倫塔諾的表象作為活動本身來說，它是構成一切意識活動內容的先決條件，只有具有聽的表象活動，才有對聽的具體判斷和內容。表象本身也具有統(tǒng)一的作用，它將被表象的內容統(tǒng)一于人的意識活動之內。西田的純粹經(jīng)驗也是在統(tǒng)一力的作用下保持其完整性和未分別性，即使是在分化發(fā)展的過程中，統(tǒng)一力在“多”中仍保持著對“一”的統(tǒng)一，使得它們各自分明和自持。

四、結語

無論是布倫塔諾的表象活動本身還是西田幾多郎的純粹經(jīng)驗，它們都是意識發(fā)生的先在階段和分化的基礎，一個表現(xiàn)在能力本身和最初現(xiàn)象，另一個表現(xiàn)在真正意識活動的開始，它們都沒有夾雜著任何的主客分別，而是對經(jīng)驗事實的原初表象。事實上，任何判斷、情感都已是建基于表象之上的對某物的判斷和情感，并且只有心理現(xiàn)象才是真正的存在，物理現(xiàn)象及諸屬性并不真實存在于心靈主體之中，西田稱作同一實在的兩個面相，布倫塔諾認為只有內知覺把握的對象才是真實的和實在的。從純粹經(jīng)驗與心理現(xiàn)象出發(fā)，兩位哲學家都開出一套完整而復雜的體系，不僅自身具有統(tǒng)一性和整體性，而且使得意識的分化發(fā)展成為可能。

參考文獻

[1] 布倫塔諾.心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)別[A]//引自吳曉明，主編.二十世紀哲學經(jīng)典文本·序卷[M].上海：復旦大學出版社，1999：278，279，283，299.

[2] 斯洪橋.試析布倫塔諾在意識領域區(qū)分心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象及其意義[J].太原師范學院學報（社會科學版），2009，8（6）：14.

[3] 赫伯特·施皮格伯格.現(xiàn)象學運動[M].北京：商務印書館，1995：82.

[4] 西田幾多郎.善的研究[M].何倩，譯.北京：商務印書館，2011：7，59，12，11，8，12，10，21.

[5] 金竹山.西田哲學的基本概念——純粹經(jīng)驗[J].吉林：延邊大學學報（哲學社會科學版），1982（S1）：76-77.

[6] 劉銳.論布倫塔諾對心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的區(qū)分[J].學理論，2011（12）：63.

[7] 施太格繆勒.當代哲學主流：上卷[M].北京：商務印書館，2000：54，55.

[8] 許為勤.從布倫塔諾的表象論看科學、哲學、宗教之關系[J].浙江學刊，2006（1）：18.