清水縣博物館館藏文物
——尚方四神博局鏡淺析

何 蕾（清水縣博物館，甘肅 天水 741400）

清水縣博物館館藏文物----尚方四神博局鏡，鏡面直徑23.3厘米，出土于清水縣紅堡鎮(zhèn)小泉村。銅鏡制作精良、圖紋華麗、保存完好，銘文豐富，為漢代銅鏡典型代表?，F(xiàn)就尚方四神博局鏡，從它的圖案紋飾、名稱來源、銘文內(nèi)容、制作工藝等方面，淺析它的文化內(nèi)涵和審美特征。

一、尚方四神博局鏡的文化內(nèi)涵

此面尚方四神博局鏡背，其形圓，正中半球形圓鈕下飾柿蒂紋，周圍飾細(xì)線方框和凹弧面方框，兩方框間飾十二枚帶座乳釘，間十二辰銘文。方框四邊中點(diǎn)各出一T形紋飾，與其相對為L形紋飾，方格四角外相對V形紋飾，TLV紋飾間飾八枚乳釘和四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）。周圍飾以銘文帶、流云紋。從紋飾可得知此鏡名稱中“四神”的由來。

四神博局鏡，又稱為四神規(guī)矩鏡，為漢代流行的銅鏡品種，尤其在西漢后期和新莽時(shí)期最為盛行。博局鏡其中的T、L、V圖形符號，因其形似我國神話傳說中的創(chuàng)世之神伏羲、女媧手持的用于規(guī)天矩地的工具——規(guī)矩，故早在上個(gè)世紀(jì)之初，即在日本學(xué)者原田叔人編撰的《泉屋清賞》中被稱為“規(guī)矩紋”。根據(jù)紋飾形象，結(jié)合中國的文化傳統(tǒng)，以古代名物為銅鏡命名的方式，還是比較符合國人的傳統(tǒng)意識(shí)和文化心理的，故規(guī)矩鏡的命名經(jīng)梁上椿先生介紹傳入我國后，即被國內(nèi)學(xué)界接受并沿用至今。

然而，這一命名并非定論。如原中國歷史博物館的周錚先生，根據(jù)新莽時(shí)期的四神規(guī)矩鏡拓本上有“刻具博局去不祥”的銘文，認(rèn)為：“這說明鏡中的所謂‘規(guī)矩’，確乎是一具‘博局’。……‘博局’是新莽時(shí)期鑄在鏡背上的名稱，不是后人強(qiáng)加與的，因此我們完全有理由依此鏡銘，將‘規(guī)矩鏡’改稱為‘博局鏡’。”這一觀點(diǎn)很快被學(xué)術(shù)界和銅鏡收藏界所采納，以后就逐漸以博局鏡之名來替代規(guī)矩鏡了?！安┚帧笔怯伞耙?guī)矩”演化改進(jìn)而來，而“規(guī)矩”和“TLV”紋飾又有著密切的聯(lián)系。從此博局鏡的鏡面布局來看，又充分體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中的道家思維。道家的宇宙觀認(rèn)為天下分五個(gè)方位：即東、南、西、北等四方加中央，這五個(gè)方位分別配十個(gè)天干，四神博局鏡背面中央半圓鈕即代表著中央，以鈕孔為中心形成子午線分出南北。所以，在此尚方四神博局鏡背面，可以看到背鈕座外至凹弧面方框內(nèi)側(cè)有十二地支銘。方位既定，尚方四神博局鏡中的紋飾則嚴(yán)格按照方位及五行的屬性來配置四神各自的位置。

而“尚方”由何而來？據(jù)記載：“少府，秦官，掌山海池澤之稅，以給供養(yǎng)，有六丞。屬官有……黃門、鉤盾、尚方……（師古注曰：尚方主做禁器物。）王莽改少府曰共工》”[1]由此可見，“尚方”是秦時(shí)朝廷所設(shè)的“少府”所屬機(jī)構(gòu)，漢時(shí)沿用。

從這具銅鏡的名稱中，我們可以捕捉到的信息有它的制作機(jī)構(gòu)、紋飾內(nèi)容，時(shí)代背景，進(jìn)而可以探尋出它的文化內(nèi)涵。

此外，在銅鏡的周圍飾有銘文帶：“新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明，尚方御竟大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽，子孫具備居中央，長保二親樂富昌，壽似山石如候王。”

“漢鏡銘文從內(nèi)容區(qū)別，有四種不同代表格式。第一類如：-、‘大富貴，樂無事、宜酒食日有憙’十二字銘文。二、‘見日之光，長毋相忘’八字銘。前一種是標(biāo)準(zhǔn)漢人的‘功利思想’，后一種可看出，喊人正式用鏡子作男女彼此間贈(zèng)答禮物的習(xí)慣。第二類七言銘文的，由騷賦文體出發(fā)，近于七言詩的前身，極常用的有：三、‘內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽揚(yáng)而愿忠，然壅塞而不泄。’四、‘新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明，巧工作之成文章，左右龍虎辟不祥?！耙皇姐懳氖球}賦情感在銘鏡上的反映，后一式時(shí)代稍晚，一半多認(rèn)為是王莽時(shí)代官工鏡?！盵2]可見，這具館藏尚方四神博局鏡中銘文，為文中所提到的第四種，暗含長生希望的神仙思想，銘文表示向天許愿長保雙親康寧。向神仙求福是宗教情感的表現(xiàn)，包涵其間的孝子思想，又和東漢儒學(xué)提倡孝道相關(guān)。

二、尚方四神博局鏡的審美特征

這具館藏尚方四神博局鏡，花紋淺刻，多種鳥獸云氣花紋，和齒狀帶式裝飾反復(fù)重疊。在加工技術(shù)上，由模印鑄造改進(jìn)而為手工刻線，自由、現(xiàn)實(shí)?！八纳瘛奔坝鹑烁骷捌湮?，兩廂聚首，彼此呼應(yīng)。青龍頎長舒展，白虎矯健威猛，朱雀柔和靈動(dòng)，玄武龜蛇呼應(yīng)。其間雜以鉤狀云紋。鏡緣飾以較粗的云紋、鉤狀紋，使整個(gè)鏡面顯得飄逸灑脫，而細(xì)線方形又中和了過多的飛動(dòng)之感，增添了鏡面的內(nèi)斂規(guī)整。

在布局上，則遵循格律式構(gòu)圖，“剖方為圓，依圓成曲?！庇妹鬃指?、九宮格嵌套，把中點(diǎn)作為中心方，十字交叉相對的四方和每頂角各一方，合起來就是“四方八位”。體現(xiàn)了銅鏡的方向和位置語言。在“九宮格”中，由對角線和同心圓劃分為多個(gè)等比的部分。四分法、對角線法對稱法，紋飾環(huán)繞法，構(gòu)成了這具尚方四神博局鏡的主要布局模式。

結(jié)語：

清水縣博物館館藏文物尚方四神博局鏡布局整齊嚴(yán)謹(jǐn)，紋飾清晰，其囊括的文化內(nèi)涵豐富，既有道家文化的傳統(tǒng)思維，又有儒家文化的孝道思想。其布局更是充分融入了美學(xué)思想中的對稱、等分等元素。具有極高的文化研究及審美價(jià)值。

注釋：

[1]《漢書?百官公卿表》，中華書局，1962年，第731-732頁。

[2]沈從文《中國文物常識(shí)》，北京理工大學(xué)出版社，2017年，第65-66頁。