桃花島寫意

黨萬通

荊紫仙山是黃河南岸飽經風霜的漢子，在他挺拔巍峨的身軀上，一崖一壑都鑲嵌著風景，一草一木都長滿了故事。

據舊志記載，荊紫仙山有“八大景、八小景”之說，這個桃花島是最為迷人的風景。傳說商湯時期，黃河岸邊的白鵝村有位女子叫范小娥，因聰慧貌美，嫁與商湯王為后，她力勸湯王以人為本，體恤百姓，修德重兵，穩定天下，卻反遭湯王冷落，無奈返鄉。時逢七年大旱，范小娥就到荊紫仙山西北的黛眉山修行，為天下祈雨降福，教化百姓從事農桑，深受人們尊崇和愛戴。湯王聞知欲迎其回宮，她為了黃河兩岸百姓放棄宮廷繁華，到黛眉山上修煉成仙，被后人尊稱為黛眉娘娘。王母感其造化百姓的功德，遂將荊紫山北側依山傍水的仙境桃花島賞與她。

在博大精深的中國傳統文化中，道家文化對桃花賦予了多義的象征體系，它蘊含著圖騰崇拜、生殖崇拜的原始信仰，有著生育、吉祥、長壽的民俗內涵。桃花這個名字，對這座島來說就是一種綻放的燦爛文化。

桃樹與道家修練的符咒密切相關，這符卻是用桃木做成，置于門前以作驅邪之用。王安石的《元日》詩寫道：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”這桃符就是桃木板，后來成了春聯的代稱。隨著時代發展人們貼春聯以大紅紙替代了桃符，但它仍蘊含著道家文化運用自然之物趨吉避兇的樸素情懷。生活中桃樹只是很平凡的果木，正如這座桃花島上的桃樹，它不擇土壤，甚至植根于峭壁之上，石縫之間，卻依然生機勃勃，春華秋實，彰顯著極其旺盛的生命力。

桃花島之所以令人向往，主要是因為有了桃花的緣故。可能由于桃花最能表達人們對美好事物的向往吧。中國最早的詩歌總集《詩經》寫道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”意思是說春天桃樹茂盛，桃花鮮艷，貌美的女子出嫁到夫家，夫妻恩愛，生活甜美和順。后來多以桃花形容女子漂亮，如艷若桃花，貌美如花。據說誰若攜戀人來到這桃花島上，在桃樹下牽手許愿盟誓，將會收獲浪漫永恒的愛情。桃花在代表愛情方面最為經典，愛情運被人們稱為桃花運，這其實與唐代崔護這小子有關，他的一首桃花詩就火爆了大唐以來一千多年：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”作為人類最偉大情感之一的愛情象征，桃花總是寓意著一份浪漫與美好，因此她為人們所青睞就理所當然了。

桃花也是友情的象征，攜友人來到桃花島上，可以林間抒懷，花下言志，祈愿友誼地久天長。歷史上高雅賢士們的友情也都與桃花有關。大詩人李白為摯友汪倫寫道：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，以桃花潭水喻兩人之間深厚的莫逆之交，貼切生動。三國時劉備、關羽、張飛三位仁人志士，那可是意氣相投的鐵哥兒們，在那片桃林之中，在絢爛的桃花之下，舉酒邀花，對天盟誓，攜手共創大業，留下了“桃園三結義”的千古佳話。可能他們認為只有在這芬芳的桃花之下結盟，才最能表達朋友間彼此信賴的君子之交。

為什么大家都喜歡桃花島呢？也許在人們的意象中，這里就是平安和諧，沒有任何紛擾的理想境界，才被人們所向往。這爿意境應為晉代文學家陶淵明所打造。他在《桃花源記》中對景色的描述是：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”園中人們的生活是：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”這是陶翁筆下一種理想的生活境界。其實這種生活在過去千百年只能是人們的一種奢望。在目前國強民富改革發展的新時代，這種景象就顯得太過平凡，它不過是新時代社會主義新農村的一個側面，在中國，在新安，在荊紫仙山腳下，隨處可見這樣的村莊。

芳菲三月，春和景明。桃花島上，風光旖旎。沉寂了一冬的十里桃林，仿佛是一夜之間，桃花們都幡然醒來，喧囂著站立枝頭。那些蜂呀蝶呀，可能是從春天的朋友圈里看到了春信，嗅到了芬芳，從四面八方朝桃花島翩然飛來，它們不愿錯過這場桃花盛宴。

當然，面對這樣的佳境，人們要比蜂蝶靈性得多。初春乍暖還寒，桃樹枝頭剛剛吐出紫紅花蕾，就有不少人捷足登島了，他們看到的是嬰兒般蘇醒的花蕾，在枝頭密密麻麻探出如黃豆般的小腦袋。惠風輕搖桃枝，那花蕾就會綻開一抹紅艷。細雨浸潤花苞，花瓣就會伸下懶腰打個哈欠。真擔心有誰如果大聲說話，會把這些桃花們吵醒。但終究它們還是被春天叫醒，為了不負春光，為了這場熙熙春事。