【尚書(shū)其書(shū)】
關(guān)于歷史,我們有好多疑問(wèn),但這一切需要有歷史資料才能回答。《尚書(shū)》是一部將上古歷史文件和古代事跡匯編在一起的書(shū),其中保存了商周、特別是西周初期的一些重要史料。
《尚書(shū)》也被文學(xué)史家稱(chēng)為是我國(guó)最早的散文總集,和《詩(shī)經(jīng)》的文體并列。但其中的散文,絕大部分是當(dāng)時(shí)官府處理國(guó)家大事的公務(wù)文書(shū),也有對(duì)美德的褒揚(yáng)稱(chēng)頌等。
【尚書(shū)名句】
德惟治,否德亂。
解讀:推行德政,天下就會(huì)安定,沒(méi)有了道德,社會(huì)就會(huì)大亂。道德是一切生活的基礎(chǔ),如果一個(gè)國(guó)家的道德淪喪了,這個(gè)國(guó)家就沒(méi)有希望了。
書(shū)之論事,昭如日月。
解讀:書(shū)中所記載的故事,歷代偉人的功績(jī),如同日月一樣明亮,人所共見(jiàn)。這是子夏在讀完書(shū)之后的感慨,前人的功勞都記載在書(shū)中,他們的偉大我們不能忘懷。從優(yōu)秀的讀本中發(fā)現(xiàn)偉大之處,并用來(lái)提高自己,我們的成長(zhǎng)才能越來(lái)越穩(wěn)健,越來(lái)越有力量。
日月光華,旦復(fù)旦兮。
解讀:太陽(yáng)和月亮的光芒,日復(fù)一日永不變化。今天著名的復(fù)旦大學(xué),它的名字就出自《尚書(shū)》中的這句。以每天都充滿(mǎn)希望的日出,寄寓著興學(xué)救國(guó)的宏大理想。
無(wú)恥過(guò)作非。
解讀:不要因?yàn)榉噶诉^(guò)錯(cuò)感到羞恥,就文過(guò)飾非,加以掩飾。犯錯(cuò)誤并不可怕,最可怕的是犯了錯(cuò)誤,還不愿意面對(duì)和改正,這樣只會(huì)錯(cuò)失糾正的機(jī)會(huì)。
不矜細(xì)行,終累大德。
解讀:不在細(xì)節(jié)上注意,就會(huì)敗壞大的品德。細(xì)節(jié)是體現(xiàn)品德的亮點(diǎn),如果忽視了細(xì)節(jié),那些美好的德行也就像是夸夸其談了。
非知之艱,行之惟艱。
解讀:知道道理不難,難的是把它落實(shí)到行動(dòng)上。很多人都是明白事理的,但是真正做到的人總是很少,所以才會(huì)有人與人之間的差距。
無(wú)稽之言勿聽(tīng),毋詢(xún)之謀勿庸。
解讀:毫無(wú)根據(jù)的話(huà)不要聽(tīng),沒(méi)有咨詢(xún)過(guò)別人的計(jì)劃不要使用。我們要有辨別是非的能力,不要去聽(tīng)流言蜚語(yǔ),但是要善于向別人請(qǐng)教。
好問(wèn)則裕,自用則小。
解讀:謙虛好問(wèn)的人就會(huì)氣度寬宏,自以為是就會(huì)氣量狹小。善于向別人學(xué)習(xí) ,不僅可增加知識(shí),也會(huì)讓我們的氣量更大,更能接納別人的不同看法,這樣才能更好地融入團(tuán)體中。
滿(mǎn)招損,謙受益。
解讀:驕傲自滿(mǎn)就會(huì)吃虧,謙虛好學(xué)才能受益。雖然這個(gè)道理我們都明白,但是“行之惟艱”,怎樣讓自己變成一個(gè)“謙謙君子”,其實(shí)就在于我們對(duì)自己的看法。要知道,我們永遠(yuǎn)也不能變得完美,只能更接近完美。
玩人喪德,玩物喪志。
解讀:喜歡玩弄?jiǎng)e人的人,品德會(huì)因之受損;沉溺于某一種癖好的人,志向也會(huì)受損。培養(yǎng)健康的興趣愛(ài)好,對(duì)青年人來(lái)說(shuō)是非常重要的。
【尚書(shū)故事】
今古文之爭(zhēng)
漢景帝時(shí),魯恭王為了擴(kuò)建自己的宮殿,去拆毀孔子的舊宅,在墻壁里得“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇,其中有《書(shū)》。這些經(jīng)傳都是用“古文”寫(xiě)的;所謂“古文”,其實(shí)只是晚周民間別體字。那時(shí)恭王肅然起敬,不敢再拆房子,并且將這些書(shū)都交還孔子的后人——孔安國(guó)。安國(guó)加以整理,發(fā)現(xiàn)其中的《書(shū)》比通行本多出十六篇,這稱(chēng)為《古文尚書(shū)》。武帝時(shí),安國(guó)將這部書(shū)獻(xiàn)上去。因?yàn)檎Z(yǔ)言和字體的兩重困難,一時(shí)竟無(wú)人能通讀這部書(shū),所以便一直壓在皇家圖書(shū)館里。成帝時(shí),劉向、劉歆父子先后領(lǐng)校皇家藏書(shū)。劉向開(kāi)始用《古文尚書(shū)》校勘今文本子,校出今文脫簡(jiǎn)及異文各若干。哀帝時(shí),劉歆想將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》及《古文尚書(shū)》這些所謂的“古文”經(jīng)典立博士。當(dāng)時(shí)的五經(jīng)博士不以為然,劉歆寫(xiě)了長(zhǎng)信和他們爭(zhēng)辯。這便是后來(lái)所謂的今古之爭(zhēng)。
尚書(shū)的九德
有一次,皋陶對(duì)大禹說(shuō):“誠(chéng)信地實(shí)行德政,就會(huì)謀略英明,人民團(tuán)結(jié)。”大禹于是問(wèn)如何去做到誠(chéng)信。
皋陶說(shuō):“問(wèn)得好。謹(jǐn)慎自身,思慮深遠(yuǎn)。依次與九族親戚敦厚,使眾賢臣勉力輔佐,由近及遠(yuǎn),其道理就在這里。”
禹聽(tīng)完拜謝道:“說(shuō)得對(duì)啊。”
皋陶又說(shuō):“還要知人善任,還要使民眾安居樂(lè)業(yè)。”
大禹嘆氣說(shuō):“唉!連帝堯也為這些而犯難,知人就是明哲,能任用賢人,安定民心就是慈愛(ài),百姓就會(huì)懷念他。如果做到了明哲又受人愛(ài)戴,就不會(huì)畏懼花言巧語(yǔ),善于偽裝的奸邪之人了。”
皋陶說(shuō):“是啊,行為有九種美德,說(shuō)到某人有美德,必定要將其行事一件件列出來(lái)。”
大禹問(wèn)什么是九德。
皋陶說(shuō):“寬宏而有威嚴(yán),柔和而有主見(jiàn),老實(shí)謹(jǐn)善而嚴(yán)肅莊重,多才而不傲慢,和順而剛毅,耿直而溫和,簡(jiǎn)約而剛正,剛強(qiáng)而求實(shí),勇敢而有道義。能夠擁有這些美德,并堅(jiān)持一貫,就無(wú)憂(yōu)了啊!
閱讀與作文(小學(xué)高年級(jí)版)2018年11期