《尚書(shū)》：美德照耀歷史長(zhǎng)空

【尚書(shū)其書(shū)】

關(guān)于歷史，我們有好多疑問(wèn)，但這一切需要有歷史資料才能回答。《尚書(shū)》是一部將上古歷史文件和古代事跡匯編在一起的書(shū)，其中保存了商周、特別是西周初期的一些重要史料。

《尚書(shū)》也被文學(xué)史家稱(chēng)為是我國(guó)最早的散文總集，和《詩(shī)經(jīng)》的文體并列。但其中的散文，絕大部分是當(dāng)時(shí)官府處理國(guó)家大事的公務(wù)文書(shū)，也有對(duì)美德的褒揚(yáng)稱(chēng)頌等。

【尚書(shū)名句】

德惟治，否德亂。

解讀：推行德政，天下就會(huì)安定，沒(méi)有了道德，社會(huì)就會(huì)大亂。道德是一切生活的基礎(chǔ)，如果一個(gè)國(guó)家的道德淪喪了，這個(gè)國(guó)家就沒(méi)有希望了。

書(shū)之論事，昭如日月。

解讀：書(shū)中所記載的故事，歷代偉人的功績(jī)，如同日月一樣明亮，人所共見(jiàn)。這是子夏在讀完書(shū)之后的感慨，前人的功勞都記載在書(shū)中，他們的偉大我們不能忘懷。從優(yōu)秀的讀本中發(fā)現(xiàn)偉大之處，并用來(lái)提高自己，我們的成長(zhǎng)才能越來(lái)越穩(wěn)健，越來(lái)越有力量。

日月光華，旦復(fù)旦兮。

解讀：太陽(yáng)和月亮的光芒，日復(fù)一日永不變化。今天著名的復(fù)旦大學(xué)，它的名字就出自《尚書(shū)》中的這句。以每天都充滿(mǎn)希望的日出，寄寓著興學(xué)救國(guó)的宏大理想。

無(wú)恥過(guò)作非。

解讀：不要因?yàn)榉噶诉^(guò)錯(cuò)感到羞恥，就文過(guò)飾非，加以掩飾。犯錯(cuò)誤并不可怕，最可怕的是犯了錯(cuò)誤，還不愿意面對(duì)和改正，這樣只會(huì)錯(cuò)失糾正的機(jī)會(huì)。

不矜細(xì)行，終累大德。

解讀：不在細(xì)節(jié)上注意，就會(huì)敗壞大的品德。細(xì)節(jié)是體現(xiàn)品德的亮點(diǎn)，如果忽視了細(xì)節(jié)，那些美好的德行也就像是夸夸其談了。

非知之艱，行之惟艱。

解讀：知道道理不難，難的是把它落實(shí)到行動(dòng)上。很多人都是明白事理的，但是真正做到的人總是很少，所以才會(huì)有人與人之間的差距。

無(wú)稽之言勿聽(tīng)，毋詢(xún)之謀勿庸。

解讀：毫無(wú)根據(jù)的話(huà)不要聽(tīng)，沒(méi)有咨詢(xún)過(guò)別人的計(jì)劃不要使用。我們要有辨別是非的能力，不要去聽(tīng)流言蜚語(yǔ)，但是要善于向別人請(qǐng)教。

好問(wèn)則裕，自用則小。

解讀：謙虛好問(wèn)的人就會(huì)氣度寬宏，自以為是就會(huì)氣量狹小。善于向別人學(xué)習(xí) ，不僅可增加知識(shí)，也會(huì)讓我們的氣量更大，更能接納別人的不同看法，這樣才能更好地融入團(tuán)體中。

滿(mǎn)招損，謙受益。

解讀：驕傲自滿(mǎn)就會(huì)吃虧，謙虛好學(xué)才能受益。雖然這個(gè)道理我們都明白，但是“行之惟艱”，怎樣讓自己變成一個(gè)“謙謙君子”，其實(shí)就在于我們對(duì)自己的看法。要知道，我們永遠(yuǎn)也不能變得完美，只能更接近完美。

玩人喪德，玩物喪志。

解讀：喜歡玩弄?jiǎng)e人的人，品德會(huì)因之受損；沉溺于某一種癖好的人，志向也會(huì)受損。培養(yǎng)健康的興趣愛(ài)好，對(duì)青年人來(lái)說(shuō)是非常重要的。

【尚書(shū)故事】

今古文之爭(zhēng)

漢景帝時(shí)，魯恭王為了擴(kuò)建自己的宮殿，去拆毀孔子的舊宅，在墻壁里得“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇，其中有《書(shū)》。這些經(jīng)傳都是用“古文”寫(xiě)的；所謂“古文”，其實(shí)只是晚周民間別體字。那時(shí)恭王肅然起敬，不敢再拆房子，并且將這些書(shū)都交還孔子的后人——孔安國(guó)。安國(guó)加以整理，發(fā)現(xiàn)其中的《書(shū)》比通行本多出十六篇，這稱(chēng)為《古文尚書(shū)》。武帝時(shí)，安國(guó)將這部書(shū)獻(xiàn)上去。因?yàn)檎Z(yǔ)言和字體的兩重困難，一時(shí)竟無(wú)人能通讀這部書(shū)，所以便一直壓在皇家圖書(shū)館里。成帝時(shí)，劉向、劉歆父子先后領(lǐng)校皇家藏書(shū)。劉向開(kāi)始用《古文尚書(shū)》校勘今文本子，校出今文脫簡(jiǎn)及異文各若干。哀帝時(shí)，劉歆想將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》及《古文尚書(shū)》這些所謂的“古文”經(jīng)典立博士。當(dāng)時(shí)的五經(jīng)博士不以為然，劉歆寫(xiě)了長(zhǎng)信和他們爭(zhēng)辯。這便是后來(lái)所謂的今古之爭(zhēng)。

尚書(shū)的九德

有一次，皋陶對(duì)大禹說(shuō)：“誠(chéng)信地實(shí)行德政，就會(huì)謀略英明，人民團(tuán)結(jié)。”大禹于是問(wèn)如何去做到誠(chéng)信。

皋陶說(shuō)：“問(wèn)得好。謹(jǐn)慎自身，思慮深遠(yuǎn)。依次與九族親戚敦厚，使眾賢臣勉力輔佐，由近及遠(yuǎn)，其道理就在這里。”

禹聽(tīng)完拜謝道：“說(shuō)得對(duì)啊。”

皋陶又說(shuō)：“還要知人善任，還要使民眾安居樂(lè)業(yè)。”

大禹嘆氣說(shuō)：“唉！連帝堯也為這些而犯難，知人就是明哲，能任用賢人，安定民心就是慈愛(ài)，百姓就會(huì)懷念他。如果做到了明哲又受人愛(ài)戴，就不會(huì)畏懼花言巧語(yǔ)，善于偽裝的奸邪之人了。”

皋陶說(shuō)：“是啊，行為有九種美德，說(shuō)到某人有美德，必定要將其行事一件件列出來(lái)。”

大禹問(wèn)什么是九德。

皋陶說(shuō)：“寬宏而有威嚴(yán)，柔和而有主見(jiàn)，老實(shí)謹(jǐn)善而嚴(yán)肅莊重，多才而不傲慢，和順而剛毅，耿直而溫和，簡(jiǎn)約而剛正，剛強(qiáng)而求實(shí)，勇敢而有道義。能夠擁有這些美德，并堅(jiān)持一貫，就無(wú)憂(yōu)了啊！