淺談畬族山歌的藝術(shù)特征與傳承

葉 翠

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510420）

當(dāng)今社會，大眾娛樂產(chǎn)業(yè)及其發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)出了一波又一波的影視明星、樂壇唱將，使得人民群眾的精神生活與“文化口味”在外來流行文化的熏陶之下也日漸呈現(xiàn)出多樣、崇外、多變等特征。然而，對比與流行文化強(qiáng)勁的勢頭，傳統(tǒng)文化則不可避免的略顯式微。尤其是某些屬于少數(shù)民族群體的特色文化，由于在歲月悠久、年代遺失、意識不足等諸多因素的綜合作用下，竟逐漸瀕臨“后繼無人”的尷尬境地。不可否認(rèn)的是，諸多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的歷史沉淀，是中華文明重要組成部分和璀璨瑰寶，它們的傳承和發(fā)展必須引起當(dāng)今社會各界人士的高度重視。“閩東畬族山歌”即是一例。

畬族是我國現(xiàn)有的55個(gè)少數(shù)民族中的一員，主要分布在廣東省、浙江省、安徽省、江西省和福建省這五個(gè)省份。由于畬族聚居地分布較為稀散，不同地區(qū)之間的畬族文化存在一定的差異，而然畬族的民族傳統(tǒng)文化卻是相通的。歲月悠悠，畬族人民廣采眾長，在保留自己文化優(yōu)勢的同時(shí)西區(qū)其他民族特別是漢族文化，從而演變成當(dāng)代畬族文化。畬族的主要聚居地為福建省寧德市（俗稱閩東），畬族人口據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)達(dá)19萬，占全國畬族人口的比重為百分之二十五。在歲月的長河中，寧德地區(qū)的畬族人民不僅創(chuàng)建了美麗宜居的家園，還創(chuàng)造了許多豐富多彩的文化經(jīng)典，其中最著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是畬族山歌。

畬族是善歌的民族，喜歡用歌曲來敘事、抒情。民歌與畬族人民的日常生活息息相關(guān)。他們除了日常生活，每日吟唱山歌似乎也成為一種生活習(xí)慣。每年三月三日，都能聽到年輕的畬族人舉辦的畬族歌曲對唱活動。

畬族山歌作為我國民間音樂重要組成部分之一，其音調(diào)、曲調(diào)以及節(jié)奏方面有其獨(dú)有的特點(diǎn)。筆者之所以選擇這個(gè)題目，是為了讓更多人了解畬族山歌，同時(shí)吸引更多的人來關(guān)注這樣的一種音樂文化，從而能夠更好保護(hù)、傳承和發(fā)展這一民間藝術(shù)瑰寶。

一、背景概述

（一）閩東畬族

畬族，是居住在我國東南部的少數(shù)民族，也被人稱為“畬客”、“山客”。根據(jù)2000年人口普查顯示，我國大陸有畬族同胞約七十余萬人，在眾多少數(shù)民族中人口居第19。畬族漢姓有鐘姓、藍(lán)姓、郭姓以及雷姓。畬族世居地分布于福建、浙江、江西、貴州、廣東省，其中，畬族還是福建、浙江、江西三省人口數(shù)量最多的少數(shù)民族。福建省有畬族375，193人，占全國畬族人口的52.8%；其次是浙江省，有畬族170,993人，占全國畬族人口24.1%；第三是江西省，有畬族77，650人，占10.9%。由這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出，福建省的畬族人口數(shù)占比超過全國畬族人口數(shù)的一半。另有大量畬族居民漢化后，亦進(jìn)入珠三角、香港、澳門等地居留①。

閩東，是中國福建省的一個(gè)地理概念。狹義上的閩東特指現(xiàn)今的福建省東北部的寧德市轄區(qū)，面積13452.4平方公里，人口330萬。閩東地區(qū)南部的福州、閩侯、長樂、平潭、閩清、永泰、羅源、古田、連江、福清、屏南等地被稱為“福州十邑”，該區(qū)域則作為全國最大的畬族聚居地，畬族人口高達(dá)19萬，約占全省畬族人口的二分之一、全國畬族人口的四分之一②。從以上人口方面信息我們何以獲知，閩東畬族群體數(shù)量在全國范圍內(nèi)最為龐大，閩東有著在全國范圍內(nèi)最具特色的、最地道的畬族文化，和保留最完好的畬族民族聚集地。

筆者來自屬于閩東地區(qū)的寧德市福安縣（地級市），該市管轄著閩東知名的“版中畬族鄉(xiāng)”。可以說，自小到大的十余年間，筆者所接觸到最多的、也是最熟悉的少數(shù)民族群體就是閩東畬族。在民族中學(xué)生活學(xué)習(xí)與他們的相處中，筆者認(rèn)為閩東畬族人民質(zhì)樸勇敢、勤奮好學(xué)、能歌善舞，他們身上繼承的民族傳統(tǒng)文化及生活習(xí)慣都非常好；畬族的民族文化極大豐富中華文化寶庫，畬族文化也是閩東風(fēng)情旅游的一大景觀。

（二）民俗文化簡述

有曲這樣唱道，五十六個(gè)民族就像五十六朵鮮花，個(gè)個(gè)開出瑰麗的民俗風(fēng)貌、結(jié)出豐碩的文化成果。閩東畬族有著獨(dú)一無二的民俗風(fēng)貌。在介紹閩東山歌這一核心民間文藝之前，讓筆者通過多年親身了解，為大家展現(xiàn)畬族的別樣魅力。

畬族的民族服飾遵循了南方少數(shù)民族服飾的基本特點(diǎn)，呈現(xiàn)出“造型清麗、顏色艷麗、配飾亮麗”的特點(diǎn)。畬族婦女常有有頭佩“三把刀”習(xí)俗，“三把刀”實(shí)際上是三支兩面有鋒且外形似刀的銀制飾物，長度約為五六寸，呈弧狀，別具一格。

同大多數(shù)少數(shù)民族一樣，畬族有本民族語言，沒有文字，通用漢文，在古代使用畬語，現(xiàn)今則大多改為使用畬話。畬話普遍使用于在閩東畬族人民的日常生活之中。對于生活在閩東地區(qū)的漢族群體而言，北片地區(qū)的方言為福安話，南片的“福州十邑”則使用福州話。而與這兩種漢族方言共存的“畬語”，也是大多數(shù)閩東人民耳熟能詳?shù)摹Ｔ诠P者青少年時(shí)期，就常聽畬族街坊用畬語互道家常，其樂融融。

“三月三”這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日大家一定不陌生，沒錯(cuò)，這個(gè)節(jié)日就是畬族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，在每年的農(nóng)歷三月三日舉行。在這天里，畬族百姓都會去野外踏青，制作用一種植物的汁液染成的糯米飯——“烏米飯”，來食用，或供奉烏米飯來緬懷祖先，于是“三月三”也稱“烏飯節(jié)”。同時(shí)在這天，閩東畬族人民會舉辦大型的慶賀活動，尤其是年輕畬族人舉辦的畬族歌曲對唱活動特別受到本地群眾的歡迎。

畬族的醫(yī)術(shù)亦是本地一絕。畬族醫(yī)術(shù)具有家傳口授、單線傳承，傳男不傳女，不收外姓門徒的特點(diǎn)。絕大多數(shù)畬醫(yī)亦農(nóng)亦醫(yī)。筆者兒時(shí)曾經(jīng)因?yàn)榭却蚕虍?dāng)?shù)禺尲摇巴玲t(yī)生”延醫(yī)問藥，其中讓筆者印象最深的是，畬醫(yī)用藥有特殊的地方，即使是相同的草藥，也必須要根據(jù)發(fā)病季節(jié)和病者病情而到不同的生長地點(diǎn)采集，十分考究。

畬族文化源遠(yuǎn)流長，別具一格，每年吸引眾多省內(nèi)外游客和有關(guān)學(xué)者慕名前來，并形成了具有一定規(guī)模的旅游熱度。

（三）畬族民間文藝

除以下將會詳述的畬族山歌外，閩東畬族還有著舞蹈、剪紙、武術(shù)等其他享譽(yù)各界的特色民間文藝。其中，不得不說說畬族的武術(shù)。

畬族人喜愛武術(shù)，畬族獨(dú)有拳種是著名的八井拳，此拳種分為棍術(shù)和拳術(shù)兩大類。除了武術(shù)，在貴州貴陽的少部分畬族族人，還會跳《斗笠舞》③。常年習(xí)武的畬族男子孔武有力，體格健碩，頗具男子魅力。

畬族的“茶道”也是備受當(dāng)?shù)厝私蚪驑返馈Ｃ慨?dāng)?shù)疆尲野傩占抑凶隹停麄兌紩染磧傻啦瑁幸驗(yàn)橛羞@樣一種說法：“喝一碗茶是無情茶。”另外還有說法：“一口苦，兩口補(bǔ)，三口洗洗嘴。”客人只要接過主人遞來的茶，由于禮儀便要喝下第二碗。喝下一碗畬家茶，甘甜利咽，口味獨(dú)特。

二、畬族山歌藝術(shù)

（一）畬族山歌簡介

閩東地區(qū)作為中國最大、人口最多的畬族聚集地，培育了一大批濃厚又源遠(yuǎn)流長的畬族音樂文化。從小生活在畬鄉(xiāng)的筆者，雖然身為漢族，但經(jīng)過常年的耳濡目染，加之本身是音樂專業(yè)出身，故能夠從較為專業(yè)的角度鑒賞畬族山歌。可以說，本次對畬族山歌的相關(guān)研究，運(yùn)用到了筆者作為畬鄉(xiāng)人和音樂人的兩重身份。

在筆者看來，畬族山歌的特色主要體現(xiàn)在“雙音”、假聲、語言等方面。作為畬族人民的“口頭文學(xué)”，閩東畬族山歌具有內(nèi)容豐富、題材廣泛等特點(diǎn)。每年農(nóng)歷三月初三，在閩東各畬族聚居地都會舉辦畬族山歌歌會，許多青年男女，也有部分年長的畬族老歌手也會出席這個(gè)民族盛大的慶祝活動，畬族人民齊聚一堂，好不熱鬧。表演形式有從單一的獨(dú)唱、對唱、齊唱、聯(lián)唱等，表演十分精彩，一些小伙子會借助這個(gè)活動向心愛的女孩求愛(圖1)畬族山歌的演唱方式為清唱，很少有配樂伴奏或是舞蹈動作。發(fā)展至如今，三月三歌會已經(jīng)成為畬族人民歌唱美好生活的一種獨(dú)特的音樂方式，同時(shí)也深受漢族同胞的欣賞與喜愛。

筆者兒時(shí)就曾跟隨學(xué)校老師前往坂中畬鄉(xiāng)參加“烏飯節(jié)”的山歌對唱活動。畬族山歌的奔放、豪邁令筆者回味無窮，著實(shí)妙不可言。

（二）畬旗山歌的藝術(shù)特征

畬族山歌在詞句上看來，第一句會出現(xiàn)三字或五字，其余各句基本上是七字一句。山歌一般為四句一首，一、二、四句要同韻腳，山歌詞句不可拗口。從形式上來看，四句一首的獨(dú)立句調(diào)為短歌，多首組成的組曲為長聯(lián)歌。演唱形式上，有獨(dú)唱、對唱、齊唱等。其中，畬族人最喜愛的一種音樂形式為無伴奏形式④。

在本節(jié)中，筆者就畬族民歌的相關(guān)特點(diǎn)進(jìn)行歸納。

1.“雙音”特色

畬族山歌中最具有特色的唱法是“雙音”唱法，通俗來說也就是我們常說的二重唱，是我國民歌演唱中稀有韻形式。這種表演形式不嚴(yán)格規(guī)定場合、時(shí)間，但必須在適宜唱歌的場合和重大節(jié)慶上，畬家人才會成群結(jié)隊(duì)走親訪友、以歌當(dāng)話并舉行盛大的對歌會。

這種演唱形式設(shè)置為一聲部最少要有一人演唱，并且每個(gè)聲部不設(shè)人數(shù)上限、不管是男聲還是女聲都可演繹。當(dāng)對唱情歌時(shí)就需要男女各演繹自己的聲部。

2.旋律藝術(shù)

畬族山歌的旋律走勢主要為五度或者六度的上行或下行大跳⑤，具有明顯的旋律特點(diǎn)。分別體現(xiàn)了畬民的陽剛霸氣與委婉柔美(如圖1)通過優(yōu)美的旋律來體現(xiàn)歌曲剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)風(fēng)格。歌曲中存在小七度大跳，旋律線條呈現(xiàn)出一定起伏的波浪狀，還有五度內(nèi)的下行級進(jìn)，旋律線條呈小波浪狀。

3.節(jié)奏藝術(shù)

由于畬族人民絕大多數(shù)生活在中國大陸，且由于閩東地區(qū)位于太平洋西岸、背部丘陵林立。閩東地區(qū)的地貌為盆地，四面被山地環(huán)繞，中間流淌著我們的母親河——富春溪，早些年因?yàn)榈孛驳拈]塞，造成了畬族人民的文化以及性格上的封閉與獨(dú)立感，這些原因也形成了他們的山歌節(jié)奏自由的特點(diǎn)。

4.詞律結(jié)構(gòu)

具有“雙音”特色的閩東山歌的歌詞結(jié)構(gòu)基本是七字一句、四句一首。樂段內(nèi)部有平行式雙句體、起承轉(zhuǎn)合四個(gè)短句體及五句體。其中最有特色的是詞曲不同步的“先唱11個(gè)字（或9個(gè)字），后唱3個(gè)字（或5個(gè)字）”的重復(fù)尾部的平行式雙句體，以及四句歌詞用5個(gè)樂句唱的五句體。

5.假聲的運(yùn)用

曾經(jīng)有個(gè)畬家老人告訴筆者，用假聲演唱，聲音傳得、唱不累。山歌多為假聲歌唱，演唱時(shí)伴隨“哩、羅、啊、依、勒”等假音。唱法的種類分別有平講調(diào)、假聲唱、放高音三種，一首歌可同時(shí)出現(xiàn)三種唱法。

畬民視山歌為心愿的載體，因此演唱時(shí)比較小蘆地使用假聲來唱。因此也就形成獨(dú)特的審美需求。

6.語言

每個(gè)民族或者地方都會出現(xiàn)本民族或本地的語言，畬族的語言稱之為“畬語”。上節(jié)提到的現(xiàn)代畬語，就是進(jìn)行畬族山歌表演的重要載體。畬族沒有本民族的文字，語言與音樂的傳承主要靠一輩輩的畬族人口口相傳。

三、畬族山歌的傳承

（一）相關(guān)調(diào)查

1.畬族山歌的傳統(tǒng)傳承方式

閩東畬歌主要有如下幾種傳統(tǒng)傳承方式：

（1）歌場傳承：歌場是為畬族人民進(jìn)行音樂教育、情感互動的重要場所，在這里，畬族人民常常進(jìn)行山歌對唱練習(xí)等活動；通過歌場的山歌傳承教育，畬族晚輩能夠?qū)W習(xí)到前輩們對音樂的獨(dú)到見解，達(dá)到學(xué)習(xí)目的。

（2）祖輩家庭代代傳承：通過傳統(tǒng)的家庭教育進(jìn)行畬歌相關(guān)知識的傳承；

（3）師承：通過拜師學(xué)藝，進(jìn)行畬歌的傳承教育。這也是目前閩東山歌最為常見的傳承方式。相比于家庭教育，師承教育更加系統(tǒng)規(guī)范；

（4）手抄歌本傳承；

（5）創(chuàng)作傳承；

（6）祭祀儀式或活動中傳承⑥：通過每年重大的傳統(tǒng)活動，進(jìn)行畬歌的傳承。

2.“新畬歌”的誕生與發(fā)展

隨著時(shí)代變遷，具有先鋒意識的畬族藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)，畬族山歌這一民間藝術(shù)形式不應(yīng)只停留在原始的生存狀態(tài)，而要體現(xiàn)時(shí)代性，注入時(shí)代精神，體現(xiàn)時(shí)代氣息，才能彰顯畬族的時(shí)代風(fēng)貌、使畬家文化長久不息地傳承下去。這也是進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的基本途徑。“新畬歌’’就是這一時(shí)代產(chǎn)物。

“新畬歌”的“新”集中體現(xiàn)在節(jié)奏和唱法上。“新畬歌”賦予傳統(tǒng)畬族音樂以通俗的節(jié)奏，甚至搖滾的節(jié)奏，使得歌曲極具節(jié)奏感。在唱法上也引入一些通俗唱法甚至說唱、唱跳等形式進(jìn)行演繹，其表現(xiàn)形式更加多彩多樣。

（二）實(shí)地考察

筆者出身于閩東畬鄉(xiāng)之坂中畬族鄉(xiāng)。“近水樓臺先得月”，筆者就深入畬鄉(xiāng)實(shí)地了解了當(dāng)前閩東畬族山歌的發(fā)展現(xiàn)狀。

在對現(xiàn)有的畬族山歌歌手的探訪中，筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存山歌歌手分為兩類，一類是資格老、年紀(jì)大的“老歌手”，一類是較為年輕的“新歌手”。不少歌手表示，現(xiàn)如今使用山歌的情況并不多，往往在節(jié)慶或是“商業(yè)演出”的時(shí)候，才會拿出來“露兩手”。當(dāng)談到畬族山歌的發(fā)展問題時(shí)，各位“老歌手”紛紛表示“無徒肯收”、“無人肯學(xué)”，面露尷尬和惋惜。

在對畬鄉(xiāng)有關(guān)“文化管理人士”的詢問中，他們表示如今要把畬族山歌做大做強(qiáng)、做成地域品牌的確有些力不從心，相關(guān)人士已經(jīng)逐漸把將閩東山歌發(fā)揚(yáng)光大的目標(biāo)，“縮水”成了在“烏飯節(jié)”做好山歌活動、展現(xiàn)畬鄉(xiāng)民俗門面上了。

在對歌曲的藝術(shù)形式的進(jìn)一步了解，筆者發(fā)現(xiàn)如今在閩東畬鄉(xiāng)的大多數(shù)地區(qū)，膾炙人口的老歌依舊被視為經(jīng)典，同時(shí)以老歌為基礎(chǔ)的“老歇新唱”也頗受歡迎。雖說傳承人資源緊缺，但是已經(jīng)把畬歌藝術(shù)學(xué)習(xí)下來的，基本都是熱愛畬族文化、具有藝術(shù)改良思維的新生力量。

（三）現(xiàn)狀總結(jié)與原因分析

在筆者看來，閩東畬歌所呈現(xiàn)的問題，集中體現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的緊張關(guān)系”⑦。目前閩東畬族山歌面臨的具體問題和原因可歸結(jié)于內(nèi)、外因兩個(gè)方面。

一、外因主要可以歸結(jié)為地方政府的相關(guān)問題。在閩東畬鄉(xiāng)的大多數(shù)地區(qū)，出現(xiàn)了畬族風(fēng)情旅游發(fā)展過頭的現(xiàn)象，過分兜售畬族文化的外在表現(xiàn)，忽視文化傳承的迫切性，使得歷史文化遺產(chǎn)原真性喪失，居民利益受損。在有關(guān)機(jī)構(gòu)面臨著“展現(xiàn)民族特色”的“面子壓力”下，閩東畬鄉(xiāng)的各位現(xiàn)存歌手逐漸“演員化”、“商業(yè)化”，基本只在畬族重大節(jié)慶（如“烏飯節(jié)”）出場表演，而有關(guān)機(jī)構(gòu)的“發(fā)力點(diǎn)”往往只集中在這一個(gè)特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，其他時(shí)候，地方政府對于畬族歌曲的意識基本處于放任不管的狀態(tài)。管理畬族文物的部門，與推廣畬族手藝的有關(guān)人員職能混淆。

二、內(nèi)因主要可以歸結(jié)為畬族生活形態(tài)的變化上。如今大部分閩東畬族人民走出了丘陵大山，走入了城鄉(xiāng)安居樂業(yè)，改變了傳統(tǒng)生活方式。同時(shí)，他們的下一代脫離了原有的生活環(huán)境，對祖祖輩輩的傳統(tǒng)生活了解甚少，甚至部分畬族青少年已經(jīng)不能夠準(zhǔn)確掌握畬語的表達(dá)，更遑論演繹畬族歌曲。

在這種情況下，自然出現(xiàn)了畬族民間文藝“后繼無人”的尷尬局面。

四、畬族山歌文化的保護(hù)與傳承

（一）我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

閩東畬族山歌作為畬族最具知名和影響力的文化標(biāo)志，可以說是中華文化寶庫中不可多得的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。令人慶幸的是，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的高度發(fā)展，國家和社會各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作日漸完善和成熟。

以2001年昆曲藝術(shù)入選世界“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”為標(biāo)志，在2011年2月25日全國人大常委會批準(zhǔn)通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》后，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作掀起了一個(gè)新高潮。

如今，我國正在逐步加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法規(guī)建設(shè)。對于福建省而言，早在20世紀(jì)90年代，福建省就頒布了關(guān)于民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)條例，對畬族的部分民間手藝如銀制首飾制作等給予了立法保護(hù)。

借鑒以上信息，可以為我們進(jìn)行“閩東畬族山歌”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供參考。

（二）國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)借鑒

在當(dāng)今的世界，不少國家都在執(zhí)行和探索保護(hù)自己非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式方法，諸如法，日，韓，美，意等國就是在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面比較成功的國家。這里，筆者主要參考了美國、日本和意大利的現(xiàn)實(shí)狀況，以大見小地為閩東畬族山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展提供參考。

美國對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要體現(xiàn)在立法和教育這兩個(gè)方面上。在立法上，美國政府頒布了知名的《國家文物保護(hù)法案》和《國家歷史保護(hù)法案》，對歷史遺跡遺址、各類主題建筑及手工制品等文化成果進(jìn)行依法保護(hù)。每當(dāng)在教育過程中涉及到書本里相關(guān)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，學(xué)校就會組織學(xué)生到相應(yīng)遺產(chǎn)地進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，來自各行各業(yè)的相關(guān)人士都會前來提供講解服務(wù)，如教師、老兵、普通群眾等等。在立法和教育的雙重作用下，雖然美國從建國起雖只有200多年歷史因而文化底蘊(yùn)還不太深厚，但美國以端正的態(tài)度和完備的措施，極大促進(jìn)歷史文化的保護(hù)和傳承。

日本、韓國文化受中國文化影響較大，日韓在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律制度方面一直走在世界的前頭，且作為我國鄰國，其保護(hù)文化遺產(chǎn)的方法具有-定參考價(jià)值。韓國通過搶注“世界文化遺產(chǎn)”的方式，將部分文化遺產(chǎn)推入民族認(rèn)知核心，極大喚醒了民眾對文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感。

遠(yuǎn)在歐洲的意大利是一個(gè)超級文化遺產(chǎn)大國，其立法保護(hù)方式歷史悠久、相關(guān)制度較為完備，甚至上達(dá)千年。意大利人對文化遺產(chǎn)保護(hù)很好地體現(xiàn)了保護(hù)和利用協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，政府主要通過大型活動來推動遺產(chǎn)保護(hù)意識的覺醒，形成了“利用與保護(hù)雙贏”的“意大利模式”。

縱觀這些國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，我們可以發(fā)現(xiàn)它們在制度、教育、民間宣傳等方面確實(shí)有我們值得借鑒的地方。

（三）閩東畬族山歌保護(hù)與傳承的個(gè)人建議

1.微觀層面

結(jié)合我國現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，以及外國較為先進(jìn)的保護(hù)手段，筆者在這里為閩東畬族山歌的傳承與發(fā)展提出以下四點(diǎn)個(gè)人建議。

一、建立文閩東畬族文化園區(qū)。當(dāng)前，我國已對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了法制參考，其中，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形式。要充分利用文化空間，打造原生態(tài)的、尚未被現(xiàn)代文明沖擊的文化園區(qū)，使具有重要文化意義的民俗文藝完整保留，再結(jié)合畬族傳統(tǒng)節(jié)日及“文化遺產(chǎn)日”的有關(guān)活動，在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)形成“保護(hù)+創(chuàng)收”的雙贏局面。

二、加強(qiáng)畬族民間文藝傳承人隊(duì)伍建設(shè)。隨著時(shí)代變遷，目前畬族山歌歌手大多年歲漸長，一批又一批的歌唱大師逐漸離世，而新的人才又得不到補(bǔ)充，出現(xiàn)“人去藝絕”的局面。因此，借鑒外國先進(jìn)思維，我們可以通過舉辦培訓(xùn)班、藝術(shù)組等多種形式，開展文化民俗傳承活動來培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承者，建立一套較為完整、管理可行的人才隊(duì)伍傳承體系。同時(shí)，要加強(qiáng)民族學(xué)校對畬族青少年的正確引導(dǎo)，在畬族教育界影響較大的寧德市民族中學(xué)等教育陣地開展傳統(tǒng)文藝的教學(xué)。

三、地方政府正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，必要時(shí)投入資金支持。目前閩東地區(qū)各地方并不注重保護(hù)畬族文化遺產(chǎn)，在筆看來如此加劇了畬族山歌等民間藝術(shù)的消亡。要正確處理保護(hù)和利用兩者之間的關(guān)系，在有的保護(hù)前提下合理利用；同時(shí)，加強(qiáng)民間藝術(shù)的生產(chǎn)實(shí)踐，提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，使民間藝術(shù)在利用的過程中得到很好的保護(hù)。

四、進(jìn)行畬族山歌藝術(shù)表現(xiàn)創(chuàng)新。跟隨時(shí)代才能生存下去，一旦有了以上三點(diǎn)的保證，畬族山歌自身也需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展成為符合時(shí)代要求、迎合大眾審美價(jià)值的新型文化載體。畬族山歌本身也需要進(jìn)行發(fā)展，切勿故步自封、唱老曲老調(diào)，而應(yīng)該在廣大畬族文藝工作者的共同努力下，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“新畬歌”的獨(dú)特魅力，使畬歌能夠走入更多人的視野之中。

2.宏觀層面

沒有國家的扶持和整個(gè)社會對于文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識，文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展并不能持久，所以，筆者在這里提出三點(diǎn)國家戰(zhàn)略層面上的構(gòu)想。

一、建設(shè)更加完整的法律保護(hù)制度。可學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)構(gòu)架進(jìn)行行之有效的立法保護(hù)。雖然時(shí)至今日世界上還沒有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法案，但在日本，韓國，美國等國家都有關(guān)于這方面明確的法律規(guī)定。我國特別是民族自治地方必須在這方面取得決定性的世界突破，出臺專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法案，才能卓有成效地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

二、建設(shè)一套符合少數(shù)民族遺產(chǎn)傳承的教育機(jī)制。盡可能地把民族文化遺產(chǎn)納入中小學(xué)生課堂。中國擁有民族區(qū)域自治制度，這是我們推行這一教育方針的優(yōu)勢。以閩東畬族為例，畬族文化的風(fēng)采展示雖然有“文化日”等節(jié)日的保證，但保護(hù)績效還得有待其它舉措來補(bǔ)充，尤其是課堂教育。

（四）閩東畬族山歌的發(fā)展展望

閩東畬族山歌作為閩東畬族最重要的文化瑰寶，理應(yīng)受到更好的傳承和發(fā)展。閩東地區(qū)在全國范圍內(nèi)來說，是一個(gè)發(fā)展中地區(qū)，正由于處于上升發(fā)展階段，受到了國家和省的大力支持，藉由目前的發(fā)展契機(jī)，更應(yīng)該投入精力去保護(hù)和發(fā)展民間文藝，特別是閩東畬族山歌。

“引起重視、保障發(fā)展”是目前閩東畬族山歌得以生存下去的關(guān)鍵詞。將畬族山歌帶入課堂、建立畬族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是非常行之可效的外部手段。而內(nèi)部來看，要加強(qiáng)繼承人隊(duì)伍建設(shè)，同時(shí)在文藝表現(xiàn)方面要加強(qiáng)畬族山歌藝術(shù)表現(xiàn)的感染力，使得畬族歌曲更能適應(yīng)社會變化，更能迎合當(dāng)代人審美取向。

相信，畬族山歌能夠成為時(shí)代強(qiáng)音中最悅耳的那一聲。■

注釋：

① 以上數(shù)據(jù)來自中國民族網(wǎng)。

② 數(shù)據(jù)來自百度百科詞條資料，“閩東”。

③ 以上資料參照維基百科詞條，“畬族武術(shù)”。

④ 畬族山歌的藝術(shù)特色及應(yīng)用.中國民族網(wǎng),2001.

⑤ 藍(lán)雪菲.畬族音樂文化[M].福建人民出版社,2002.

⑥ 丁纓.畬族民歌生存現(xiàn)狀[J].中國音樂,2005.

⑦ 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與對策.中國民族網(wǎng),2001.