廣西靖西壯族民歌的文化闡釋
——靖西壯族民歌產生與傳播的生態環境

王薔薇

（湖南交通工程學院，湖南 衡陽 421001）

本論文是先從靖西壯族生存背景和民歌概貌對靖西壯族民歌有初步印象，再分析其音樂本體，了解音樂本體結構特點，其深刻了解其民歌是靖西壯族人民在勞動中和生活中的產物。這種產物出現于行為的層面，這樣的行為大概包括三類②：身體行為、社會行為和言語行為，而行為的本身又以概念這一層面為基礎，即音樂觀念化的層面，包括音樂產生的源泉、個人音樂能力等等。沒有關于音樂的觀念，行為就不會出現，而沒有行為，樂音也就無法產生。我們就是在這個層面上發現了關于音樂的價值，而靖西壯族民歌正是這些價值所最終的產物。

一、農耕文化是靖西壯族民歌的生存根基

中國傳統社會經過數千年的延續發展，各種階層形成了一個復雜的結構網絡。楊民康在《中國民歌與鄉土社會中》③提到：“從社會群體類型的角度來看，可先以城鄉關系為界，將其劃分為城市與鄉村兩種基本結構部分。”我國廣西靖西縣從地理位置、人口結構、經濟發展上來看，它是屬于以泥土為生、以農業經濟為主、以鄉村為單位群體聚居的群體類型。靖西屬于左江流域，為丘陵和臺地，靖西東南各區（下甲地區）土地肥美，氣候炎熱，雨量充沛，為靖西重要的水稻產區，靖西壯語稱田為那；而靖西西北地區（上甲地區）山坡山地較多，以畬地為主，靖西壯語稱為利。所以靖西壯族人民多是靠農業為生，世世代代都守著自己的田地過一輩子。靖西壯族民歌中的山歌都是以地名命名，說明這些山歌都是當地人在勞作時產生的。如下甲山歌解釋為，靖西壯族人民都會說下甲山歌就是在田里勞動時唱的歌。上甲山歌，就是在旱地里勞動時唱的歌。《下甲春牛調》的歌詞唱到，漢譯為：“老爺爺年紀有九九，出門看見稻田青青。”以上例子說明靖西壯族人民祖祖輩輩都和稻田生活在一起，靖西壯族民歌是靖西農耕文化中的產物。

靖西壯族民歌受到農耕時節的影響，靖西的農耕時間大概分為春耕、夏耕和秋耕，農耕時節的壯民一般都下地干活，很少有壯民會在農忙時出來活動。不過農閑時也就是壯民出來唱歌的活躍時期。這種規律性的農業生產造就了傳唱靖西壯族民歌的規律性，所以靖西壯民一般會在農忙后舉辦一些音樂文化活動，這使壯民在繁重的體力活動和心理活動后，得到最大的放松。然而，農耕文化的持續性是我國傳統經濟的顯著特點，所以，靖西傳統農業的持續發展保證了靖西的壯族民歌的延續力。

靖西壯族民歌一直能傳承下來，與當地農耕背景也有一定的關系。在靖西，壯民以土地為紐帶群居住在一起，在農忙時期大家會互幫互助，據靖西縣志中生產習俗中的“插秧”，那一段文字有提到，“在勞動互助組前都請青年婦女幫忙插秧，插秧第一天蒸糯米吃，以后一日三餐皆有酒肉款待。遠近男青年趕來對歌，晚上對到天亮，主人家煮夜宵款待男女青年。……”。因此，壯民對于團結合作是十分注重的。而這種精神也在音樂活動中所表現出來，靖西中民歌大部分都是以二聲部對唱、群唱形式為多，而二聲部對唱和群唱共同的特點就是指和諧，和諧不僅僅是指演唱默契，更多是要求在兩人或多人的情況下還能演唱出更優美協和的民歌。

二、封閉—開放的地理傳播模式

靖西壯族民歌的傳播方式與靖西的地理環境有緊密的關系。喬建中在《土地與歌——傳統音樂文化及其地理歷史背景研究》④提到地理、地貌應視作“基因”對待，因為民歌都是在它所提供的前提下產生、發展、形成的。地理環境是為人類的生存、生產提供物質基礎，決定人類的生產、生活方式，決定人類的飲食結構和習慣，更決定了人類的思維方式和行為方式，并最終決定了人類的文化特征。正如錢穆先生⑤所提到：“各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。”

上甲地區主要地勢高、旱地多，高山叢林較多，交通較不發達，處于較封閉的地理環境，經濟較落后。上甲地區的壯民內向含蓄，民風樸實，一年到農閑時才走出大山，在對唱山歌時情感表達較內斂，也因高大山脈的阻礙使當地山歌難以流傳出去。封閉的地理環境既維持了上甲地區民歌的獨創性，但又限制了民歌的傳播途徑。從靖西采風了解到，上甲地區的民歌除了上甲山歌、安徳山歌流唱較廣，果樂山歌、偕樂山歌和巴樂山歌流傳范圍僅僅是當地本身，而且這些山歌幾乎都快被人遺忘了。造成其情況是因為安徳地區靠近那坡縣，與那坡縣不論在經濟上、還是文化上都交流頗多，所以民歌才得以傳播開來。而果樂、偕樂和巴樂地區都深處靖西內部，較少與外界溝通，壯民的思想上就有所封閉保守，所以當地民歌的發展受到了阻礙。

下甲地區、渠洋地區主要是地勢平坦、河流多、水田多，交通較便利，處于較開放的地理環境，經濟較發達。下甲地區都是依水而發源，而水往往是可加速環境開放和文化傳播。再加上下甲地區是縣政府所在地，渠洋地區又靠近德保縣，其壯民都外向熱情，樂于與人交流，思想上就不同于上甲地區的壯民，他們不但外向活潑，也能夠很快地接受外界事物。從采風了解到，靖西壯族民歌中下甲山歌是全縣流傳最廣的山歌，其次是渠洋山歌，幾乎在全縣的山歌會或山歌比賽中都能聽到。而且根據當地人對舞蹈歌曲的研究，鴻鵠調、春牛調和祭祀歌嫦娥調都是從渠洋傳出來的，這是因為渠洋有渠洋湖，渠洋積水成塘成湖，靖西壯語稱“塘”為渠，所以這些民歌都能大范圍的傳播，而且渠洋地區的許多壯民嫁到各個鄉鎮，把渠洋當地的民歌也傳唱了出來。

再看靖西壯族民歌中的祭祀歌、敘事歌和舞蹈歌曲的產生和傳播和靖西壯族山歌基本上都是大同小異，只是因為靖西各地地理環境的封閉與開放的對立，又因各地的壯民自身本土文化和思維方式有所不同，才能在民歌創作上呈現出多樣性。例如鴻鵠調最初是在渠洋產生，由于渠洋壯民把鴻鵠調傳唱到上甲地區和下甲地區，在上甲地區和下甲地區的壯民根據自己的想法把渠洋鴻鵠調加上本地區的一些特性音調，又唱出了自己地區的特色。

總之，靖西地區的封閉性和開放性都是相對的，但是自成的地理環境對當地民歌的獨創性、保守性和多樣性的形成起到了重要作用。

三、漢族文化影響靖西壯族文化

在靖西居住的民族除了壯族外，還有少量漢、苗、回、瑤、滿等民族。根據1990年第四次人口普查顯示，這些民族占靖西總人口的百分比為：0.51%、0.03%0.02%0.01%、0.01%，其中，漢族在靖西總人口的比重僅次于壯族。漢族來源自宋末廣豐縣張天宗起兵抗元，兵敗抵歸順后定居，和清雍正年間改土官統治為流官（漢族人）治理后，由于商業發展，縣城先后有粵東、江西、湖廣等會館組織。張天宗致力于傳播中原地區漢族文化教育和生產知識，與壯族人民治理順安峒地，后人世代傳頌。民國后較大的圩集也有外地客商定居，但這些人到第二代已同化為壯族。

另外，靖西縣位于祖國南疆，南與越南毗連，犬牙相錯，關隘林立，炮臺雄踞；西北安徳鎮與那坡相連，是滇東南入桂要沖。歷來有副將大員，率右江鎮安協標駐扎，中法戰后，駐兵六營。1930年3月鄧小平等率領工農紅八軍到靖西，播下革命火種。所以，從靖西地理位置來看，靖西是我國西南軍事要地，長期都有中國人民解放軍長期駐扎與此，而軍民團結，軍愛民民愛軍，軍民團結，中國人民解放軍在靖西各項事業發展上做出了重大貢獻，對壯族人民也有深刻的影響，共同創造了靖西縣悠久的文明歷史。

可見，無論從靖西壯族的族源構成，還是從當地漢人對壯民影響來看，漢族與壯族的聯系都非常緊密，靖西當地的壯文化無論從廣度上還是深度上，靖西壯族生活各個方面都受漢文化的影響、沖擊，與漢文化互相融合。靖西壯族舞蹈歌曲受漢族歌曲比較深，例如馬驢調傳入途徑有兩種：一是歷史上外籍商人到靖西縣經商帶進來的；二是靖西人出外謀生學回來的。采茶調的傳入也是和漢族文化有關。再從靖西壯族民歌的詞曲結構來看，無論是七言四句、七言多句體、長短句自由體或五言七言混合體，都是深受漢族詩歌文化影響。■

注釋：

① [美]艾倫·帕·梅里亞姆,穆謙.音樂人類學,人民音樂出版社,2010:28.

② [美]艾倫·帕·梅里亞姆,穆謙.音樂人類學,人民音樂出版社,2010:34.

③ 楊民康.中國民歌與鄉土社會.上海音樂學院出版社,2008:8.

④ 喬建中.土地與歌—傳統音樂文化及歷史地理背景研究.山東文藝出版社,1998:268.

⑤ 錢穆.中國文化史導論.商務印書館,1996:2.