在不缺乏談論儒家的年代，真正的儒商越來越少了

宗城

2018年7月10日，香港著名企業家田家炳辭世，享年99歲。被稱為“皮革大王”的田家炳，在生活中完全沒有富豪的樣子，卻在“田家炳基金會”成立的24年間，捐贈了10億多港元用于中國的教育、醫療、交通等公益事業，其中教育所占的比例高達90%。

這似乎是一代香港實業大亨共同的慈善軌跡，無論田家炳，還是邵逸夫、李嘉誠等人，都熱心于教育的公益事業，尤其致力于捐助大陸教育。背后一方面和他們各自的早年拼搏經歷有關，另一方面也是在香港慈善傳統下彰顯家國情懷的重要方式。同時，商人作為長期被中國主流話語權輕視的群體，需要通過熱心教育為所謂“重利輕義”正名。此外，資助教育還是一個向中央及地方政府展現誠意，推動商業合作的方式。當然，如果把好事做了一輩子，就絕不再是什么商業考量、面子工程了。

田家炳那一代人多出生于戰亂年代的內地，幾乎是浸潤在濃厚儒家文化里的最后一輩，他們的一生都在努力恪守儒家道德。而在如今這個不缺乏談論儒家的年代，真正的儒商卻越來越少了。在這個意義上，田家炳的離開也是一種品質漸行漸遠的注腳。

教育事業的專注捐助者

田家炳去世了，享年99歲。他為人低調，被大眾熟知的是對教育事業的慷慨解囊。據統計，田家炳累計捐助了93所大學、166所中學、41所小學、19所專業學校及幼兒園、大約1800間鄉村學校圖書室。很多學子的記憶里都有一所田家炳學校，所以新聞一出，人們自發懷念他。

他的確是一個不怎么宣傳自己的人，如果不是去世，很多受惠于他的學生都不知道他；他與許多文化名流往來，但你在網上幾乎搜不到太多交往軼事，因為他不會特地叫人宣傳。晚年，他把錢都給了教育，自己的生活完全沒有富豪樣兒。

《田家炳傳》的作者回憶：“十九號，我去了香港，到了這位億萬富翁的家里，唉，真的不如我住的好，一切生活，跟我的水平一樣，竟然還沒有陽臺，竟然一抬頭，就能看到他老人家原來住的房子！七百多平米呀，大house，花園洋房游泳池，一應俱有，他卻賣了，把錢捐給了大陸辦學，自己每年倒貼20萬元租房子住，有產變無產，我說他是把自己“捐裸”了。”

田家炳是一位商人，也是一個受客家文化熏染的文化人。他的家庭文化氣濃厚，重視儒家文化的培養。田家炳家鄉的老屋“拱辰樓”，就取自《論語》的“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。田家炳從小就讀了《論語》《朱子家訓》等儒家經典，到93歲時，他還能把《朱子家訓》倒背如流。

他經常宣傳客家文化。1997年，他在大埔縣田家炳捐助的廣播電視中心落成時，說：“客家人是中州望族，經過天災人禍，以堅忍拼搏的精神，在惡劣的環境下，幾度遷移才到大埔?！袢瘴夷苄∮谐删停速噲允乜图蚁荣t遺留給我的傳家之寶：勤、儉、誠、樸四字?！?/p>

拒絕修路繞過祖墳

客家人敬先祖、慕宗親，慎終追遠，對祖居和祖墳視如神圣，田家炳亦然。但難能可貴的是，當家族的利益與公眾的利益相沖突，當政府有感于田家炳的威望，已經決定妥協時，他卻能廢私存公。

這件事發生在1995年，《田家炳傳》記載道：“大埔縣政府計劃在大麻鎮韓江東岸新修一條沿韓江的公路，測定的路線要從田家炳祖父蔚如公的墓地上通過，大埔人民出于對田家炳先生的敬仰，上書鎮政府，請求在修路時繞過田家的祖墳，鎮政府接受了群眾的意見，修改了公路的線路，公路繞個大彎，以便保護蔚如公的墳墓。田先生得知此事，立即給族侄寫了一封信，并請管理田氏祖墳的族侄轉告田家各親屬，表明：不能因私廢公……”

那封信是這樣寫的：

“秋遠賢侄臺鑒：本月一日大函及年先日前電話，備悉此次遷移先稻香婆、蔚如公及蔚如婆一并安葬桃仔輋事，蒙侄臺不避，力負巨及為我等節省金錢，事事要求做到圓滿完善，費盡心機。我等忝為稻香公海外裔孫，未能稍盡綿薄，既感且愧。

我個人對祖先懷念至深，每以田家姓小丁薄，希望每一位田家兒女，都要修身立品，好好做人，爭取多做好事，為田家爭光，猶憶十余年前致函銀灘族人，曾用“祖德正長，愿各勉之”與大家共勉，希能精誠團結，共謀族人福利。我平生做事處世，只重內心至誠，不拘外表形式。憶回埔超過十次，但登先父母墳僅兩次，形式亦甚簡單，每次均必淚沾衣襟，一切年先知之甚詳。

先父母墳本有崩破，我未花分文修理，純為避免在風水方面花錢，自認絕非不孝（此種做法是否正確，那是另一問題）。此次接受蔚如公遷墳地事，乃因不擬“因私廢公”，并希望籍此做點帶頭示范作用，引起廣大群眾共識。這些完全為公眾利益著想，絕無嘩眾取寵歪念。稻香婆、蔚如公、蔚如婆骸骨，希分不同日期設法挖取后同時送上桃仔輋墳內安葬，千祈不可先放在廻廳底“農間”，然后擇安葬。請人錄相（像）事，未必一定需要，自備照像機多照幾幀照片已足，無謂多花人力財力。

各事如有適合年先或其他稻香公裔孫奔走者，希隨時吩咐協助。以此順筆囑咐拱辰樓兒女盡力為自己祖先做出無條件協助為要。”

資助教育是“把錢用在最有用的地方”

做生意，田家炳是高手。在越南做瓷土，在印尼做塑料薄膜，他都做出一番成績。上世紀50年代，田家炳在印尼發展，但他察覺到印尼的排華浪潮聲勢漸起，在印尼久留，恐不利于自己與家人。于是在50年代末，他遷移至香港，盡管香港當時還是英國的殖民地，被許多人視作“人吃人”的地方，但田家炳認為：香港畢竟是個走上軌道的社會，它優越的地理位置和相對完善的制度會讓它迅速崛起；另一方面，在香港，他的子女也可以接受較好的華文教育。

田家炳在香港走過一些阻路，好在不少人有感于他的善行愿意去幫助他。比如時任香港新界鄉議局主席陳日新，在田家炳急需地方辦廠時，陳日新表示愿意在新界屯門給他找三十萬平方英尺的海灘地?？墒?，這片土地在屯門海濱，處于香港新界地區西南角屯門河入?？诘奈靼叮吓R青山灣，極易被海水吞噬，要利用這塊地，必須填海。田家炳計算：“填海工程，每平方英尺零點九港幣，建廠所需要的海灘土地三十萬平方英尺合計二十七萬港幣，再加上填海的費用，也比香港一般土地市價便宜?！碑敃r，私人填海很少有先例，但田家炳決定去做這個先行者，他向香港田土廳申請把這片原屬農用土地轉為工業用地，同時懇求港府開綠燈，允許他準備填海所需土石。填海之事，涉及田土、交通、環保、勞工、消防等部門，在多方參加的論證會上，田家炳據理力爭，使港府官員心悅誠服，此事最終成功。

客居香港，田家炳繼續資助教育。他認為：教育是關系國家強弱、文化盛衰的百年樹人大業，資助教育是“把錢用在最有用的地方”。即便在自己的企業受到重創時，他也沒有停止資助教育。1997年亞洲金融風暴，他的企業和基金會收入受到影響，危難關頭，外界質疑他無法完成捐款承諾，為了讓捐款計劃順利進行，2001年，83歲的田家炳把自己居住了38年的別墅以5600萬港元賣掉，所得款項全部資助內地幾十所學校。自己則過上平淡生活。

后來，他回憶道：“那時經濟比較糟糕，但我已答應要給一些機構捐款，人家做了計劃。所以決定賣掉房屋。一方面，覺得自己住這么大房子是浪費，另外賣掉的錢，可以資助20多間中學，覺得這樣更有價值和意義?！?/p>

書香之家的儒文化熏陶

談起田家炳，自然有人想起邵逸夫，他二人都以熱心教育著稱。為什么田家炳、邵逸夫熱衷于資助教育？這可能與二人早年的經歷有關。

田家炳出生于廣東大埔古野鎮銀灘村書香之家，家里是做瓷土生意的，但父親在田家炳16歲那年就去世了，他亦在16歲時早早輟學，嘗盡人間冷暖。18歲那年，他奔赴越南推銷瓷土，20歲，又去了印尼做生意，獨行異國他鄉，別有一番滋味。他早早地明白底層孩童生活的不易，所以對二三線城市的教育看得很重，比如筆者的家鄉，一座廣東的三線小城市，就有一所田家炳中學。而邵逸夫不是普通出身，邵氏家族鼎鼎大名，但他童年時，恰好家道中落，只剩一棟上海的老房子和一家名為“笑舞臺”的劇院，如同寫《紅樓夢》的曹雪芹，品味了一番大廈傾頹的滋味。他的童年也是很坎坷，對民間教育的不易體會很深。

當然，不只是田家炳、邵逸夫，李嘉誠、余彭年、陳啟宗等香港富商也愛搞捐贈教育，原因很多，但主要離不開這幾方面。

首先，不可忽視的是，香港有濃厚的慈善傳統。這里的慈善團體歷史悠久，像有名的東華三院，已存在近150年。除此之外，保良局、博愛醫院、仁愛堂、公益金、救世軍、鐘聲慈善社等也名聲赫赫。

而港府也樂于鼓勵慈善，尤其是教育這塊，特區政府有專門針對高校的“配對補助金計劃”，鼓勵社會捐獻和學?；I款。這個計劃的規則是：“各院校接受捐贈時籌得的前4500萬港元，政府以每1元配1元的等額方式，發放配對補助金；而其余所籌得的捐款，則以每2元捐款配1元補助金的方式發放。補助金的上限為2.5億元?！庇袀€例子可以說明這個計劃的好處：2003年9月，李兆基給香港理工大學捐款4500萬港元，時任校董會主席胡應湘算了一筆賬：“這筆巨款在大學教育資助委員會新設立的等額補助基金計劃下，可為理大爭取額外的4500萬元政府資助，最終為理大帶來9000萬元款項?！?/p>

其次，資助教育成為香港富商彰顯家國情懷、體現社會公德心的重要方式。田家炳那一代香港富商多出生于戰亂年代的內地，家國零亂，他們遷移到香港，但內心大多有一份回饋內地、訴諸家國情懷的愿景，所以，如果我們留意田家炳、邵逸夫等先生的回答，談到為何資助時，家國都是頻繁出現的詞。像田家炳基金會的宗旨，就是“安老扶幼，興學育才，推廣文教，造福人群，回饋社會，貢獻國家”，支援內地教育，是他們那一代人奉獻家國、無愧于心的一種方式。

熱心教育也和商人急于改善道德品評有關。實際上，商人是一個長期被中國主流話語權輕視的群體，士農工商，商人處于末流，又被不少知識人批評，于是有所謂“商人重利輕別離”，商人腰纏萬貫卻久久被皇權與士大夫階層所忌憚。即便在市民階層崛起的明朝，商人的社會地位也相對不如農民和士人。明太祖朱元璋曾于洪武十四年（1381年）下令：“農民之家，許穿綢紗絹布。商賈之家，止許穿絹布。如農民之家，但有一人為商賈者，亦不許穿綢紗。”《明會典》也反映了商人所受的限制：“正德元年，禁商販、吏典、仆役、倡優、下賤皆不許服用貂裘，僧道、隸卒、下賤之人，俱不許服用纻絲、紗羅、綾綿?！睘榱藬[脫道德品評的劣勢，商人大多經營慈善、資助教育，從而惠澤讀書人，為自己爭取好的風評。尤其是在中國這個人情社會，個人風評極為重要，風評好壞，甚至影響聲譽。

還有一個曖昧的原因是，資助教育，的確是一個向中央及地方政府展現誠意，推動商業合作尤其是地皮買賣的方式。改革開放以來，香港商人愈發看重內地市場，迅速加強了與內地政府的合作，資助教育成為一個非常得體的方式。部分慈善捐助者確實懷有這樣的目的，但田家炳的慈善之路比他人更專注也更純凈。媒體統計過，田家炳把自己資產的85%捐出，化為了中國各地的田家炳書院和中小學。

知行合一者在當代尤其難得

田家炳先生能把慈善堅持這么多年，甚至在晚年毅然將自己的別墅賣掉，就沖這一點，他的慈善就絕不是什么面子工程。最主要的，還在于他個人的德行，一個人做好事并不難，難的是把這件好事堅持一生。田家炳先生知行合一，一輩子做了很多善事，這一點，就是很多逞口舌之快者所不能及。

想起邵逸夫曾說：“一個企業家最高的境界是慈善家?！笨梢哉f，田家炳達到了一個企業家的最高境界。作為一位敦厚儒商，他堅持有所為有所不為，不賺不義之財，不行缺德之事。他對自己和家人的管教，都恪守儒家的道德。

只可惜，在這個不缺乏談論儒家的年代，真正的儒商越來越少了。田家炳先生的離開，是一個莫大的遺憾，也是一種品質漸行漸遠的注腳。