龍門石窟楊大眼造像尊格考

王韋韜

摘 要：對敦煌地區彌勒上下生合繪經變和佛頂尊勝陀羅尼經變中須彌山圖像的爬梳，認為龍門石窟楊大眼造像上方須彌山圖像的主題是“彌勒端坐于兜率天宮”，并由此進一步推測，楊大眼造像主尊身份為彌勒，而不是多數學者所認定的釋迦。

關鍵詞：須彌山；彌勒經變；楊大眼造像

須彌山是佛教的基本概念，它是六道的載體，輪回的具象化物。佛家認為，宇宙由恒沙般的世界組成，每一個世界的中心都有一座須彌山，須彌山在 “地、水、火、風”四大元素的作用下，不斷經歷“成、住、壞、空”的過程，體現了佛教“諸法無常”的思想。須彌山在形狀上呈兩頭大中間小的束腰狀，橫向上，以須彌山為中軸外圍八山，山與山間隔以海水，合稱“九山八海”。縱向上，須彌山安住于四輪之上，山體由下至上分為欲界、色界、無色界，三界生靈在此之中輪回轉生。

敦煌地區共有彌勒經變97鋪，最早出現于隋，最晚持續至西夏。其所本的佛經譯本有：沮渠京聲譯《觀彌勒菩薩上生兜率天經》、竺法護譯《彌勒下生經》、鳩摩羅什譯《彌勒下生成佛經》《彌勒大成佛經》、義凈譯《彌勒下生成佛經》。

彌勒經變分為彌勒上生經變和彌勒下生經變兩類。上生經說的是彌勒在釋迦滅度后，作為待機菩薩在兜率天中為天人說法；下生經說的是彌勒降臨世間，成佛普度眾生。據經文所載，兜率天宮位于娑婆世界上方，所以在彌勒上生經變或上下生合繪經變的連接處，會出現承載兜率天的須彌山。在隋代，敦煌彌勒上生經變多繪于人字披、平頂和龕楣上方，彌勒端坐于宮殿（善法堂）中，左右伴有協侍菩薩，此時經變畫中雖有描繪兜率天宮，卻幾乎不繪須彌山山體。至初唐，“彌勒上生下生多合繪一圖，以下生為主，上生變居畫面上部，以云端或須彌山上三院形式表現。三院兩側殿堂數座，象征四十九重微妙宮。下生變位于圖中下部，以龍華三會為主體”[1]，在這一時期，已有部分上生經變會繪出須彌山和完整的兜率天宮。盛唐之后，山體的表現進一步增多。

莫高窟盛唐第33窟南壁繪“上下生合繪彌勒經變”一鋪。此鋪經變中央為彌勒說法圖，彌勒兩側對稱環繞菩薩、弟子、諸天。說法圖上方立一須彌山，山體下部不顯，為倒三角形，遠看似從下方彌勒佛華蓋中生出，銜接自然。須彌山周圍有鐵圍山，鐵圍山內左側為大海，海中游曳一摩羯魚，右側不繪水波，但其中有一彎月形物，和經文中所述的東勝神州形狀相同。須彌山山腰端坐三位天王，兩側各懸日月；山頂樓閣林立，中央宮殿端坐一彌勒菩薩。整鋪經變以中央主尊和須彌山為中軸，合繪上生變和下生變，融合巧妙，場面宏大。

莫高窟盛唐第116窟北壁彌勒上下生合繪經變，下生經變主尊彌勒身后為須彌山。山下為鐵圍山及海水，海中有二摩羯魚；山上有一主兩側式殿堂，彌勒端坐于主殿；山腰懸掛日月。

莫高窟盛唐第445窟北壁彌勒上下生合繪經變，此處下生經變彌勒頭頂上方為須彌山。山體下部雖極小，卻被完整繪出；山腰處繪四天王城中之三，兩側懸日月；山頂宮殿林立，時有祥云從殿中飄出。（圖1）

榆林窟中唐第25窟北壁彌勒上下生合繪經變。下生經變主尊頭頂矗立二段式須彌山，與華蓋自然銜接，限于畫面尺寸，只繪山體，并沒有描繪山上景物。

莫高窟晚唐第156窟窟頂西披彌勒上下生合繪經變，此處下生經變主尊華蓋上方矗立須彌山，山腰懸掛日月，山上為三座長方形院落，中央院中有彌勒說法，彌勒周圍環繞眾人。

莫高窟晚唐第85窟彌勒上下生合繪經變，下生經變主尊上方為須彌山，山腰處懸掛日月，山上建三座長方形院落，樣式與莫高窟第156窟相同。此處須彌山下鐵圍山包裹了下生經變中的彌勒及眾人，為較特殊的一例。

莫高窟五代第61窟彌勒上下生合繪經變，二經變連接處繪須彌山，山腰不顯，山頂為三座方形院落，彌勒于中央院落說法，邊緣立四天王。須彌山下為一弧形鐵圍山，以半包圍的方式圍住下方下生經變的彌勒和聽法者，形式與莫高窟第85窟類似。

敦煌單獨的彌勒上生經變中多不繪須彌山體，上下生合繪經變中的須彌山皆位于下生經變主尊的頭頂上方（即二種經變的連接處）。其特點為：

1.山體多只繪上半部。

2.山頂院落多呈三院形式，或以三院形式為中心，山腰皆懸日月。

3.偶爾會繪出鐵圍山和須彌山下海水，鐵圍山有時會以半包圍的方式包裹住下生經變。

彌勒經變和須彌山的緊密關系使我們對敦煌早期彌勒坐像身后的三角形背飾做出一些猜想，如敦煌北涼第275窟西壁彌勒坐佛及此窟南壁闕形龕下二交腳彌勒，其身后皆有倒三角形背飾，從圖像的角度來看，這種背飾或可能象征了承載了兜率天宮的須彌山。

與彌勒經變一樣，在經變主尊頭頂上方出現須彌山的還有佛頂尊勝陀羅尼經變。《佛頂尊勝陀羅尼經》由罽賓沙門佛陀波利譯于7世紀末，此經的大致內容是：三十三天的善住天子在半夜忽聞響聲，此聲說他會在七天后死去，命終后生于南瞻部洲，歷經輪回，下場凄慘。善住驚恐，求助于帝釋天，帝釋天便去給孤獨園拜見釋迦，釋迦為助善住解脫，講授了《佛頂尊勝陀羅尼經》（閻魔羅王宣言將保護受持、記誦此經的人）。帝釋天將此經帶給善住，善住解脫后與帝釋天攜眾天人拜見釋迦。因善住與帝釋天均為天人，所居住的天宮皆位于須彌山之上，而帝釋天在拜謁佛陀時“爾時如來頂上放種種光，遍滿十方一切世界已。其光還來繞佛三匝，從佛口入”，畫師便結合二者，將釋迦頂上放光的部分幻化為須彌山和天宮。現存的佛頂尊勝陀羅尼經變很少，只有七幅，一幅在四川省大邑縣斜源鎮盤石村藥師巖K7-2，其余六幅均在敦煌莫高窟。[2]莫高窟有部分佛頂尊勝陀羅尼經變早些年被認定為法華經變，后有學者從佛頂尊勝陀羅尼經變的角度重新進行了認定。

莫高窟第217窟的建造于唐景龍年間，即初唐、盛唐之交，此窟尊勝變保存完好，結構完整，可以較好地代表唐時這一經變的面貌。此幅經變中釋迦端坐中央，周環菩薩，為誓多林給孤獨園說法的場景。佛頂白毫放光，順其而上，光中出現了須彌山。此處須彌山只存上部，山腰懸掛日月，山頂宮殿林立，宮殿中展現了善住和帝釋天在天宮中的種種活動。經變右側有二人乘云從天宮中降下，為帝釋、善住二人拜訪釋迦，此為尊勝變所獨有。莫高窟盛唐第103窟南壁尊勝變，此處經變構圖與莫高窟第217窟相同，佛頂白毫中化出須彌山，山上宮殿林立，山腰懸掛日月，日中有金烏，月中有桂樹。

古陽洞為龍門石窟最早的洞窟，有學者考證，楊大眼造像龕的“規劃雕鑿始于北魏宣武帝景明三年（502年）五月三十日之前，完工時間約為正始二年（505）或三年（506）”。[3]楊大眼造像尖楣狀龕楣中有須彌山，此處須彌山位于主尊正上方，山腰繞二龍，龍尾交纏數次；山上有一廡殿頂佛閣，殿中坐一佛，殿頂立一金翅鳥；山下兩側有騎獅、騎象的人背向而行。此處山頂宮殿中端坐的人，結合敦煌地區彌勒經變的圖像來看，應當是端坐于兜率天善法殿內的彌勒菩薩。在仔細觀察山體后我們會發現，此處須彌山山體的下半部分并沒有被描繪，這也恰好符合了彌勒上下生合繪經變中只描繪山體上半部的圖式。基于此，我們可以猜測，此處位于須彌山正下方的楊大眼造像主尊或可能為彌勒，而不是現在學界一貫認定的釋迦。[4]

龍門石窟楊大眼造像建于北魏，遠早于敦煌地區的諸多彌勒經變，但正如我們所知，中原地區對于敦煌存在著“涼州模式”的反作用力，佛教圖像并不僅僅是由西向東流布，也存在由東向西滲透。基于二者相同的圖像樣式，我們可以推測，楊大眼造像的主尊或可能為彌勒。

參考文獻：

[1]李永寧，蔡偉堂.敦煌壁畫中的《彌勒經變》[J].敦煌研究，1988，（02）：34.

[2]張亮.四川大邑藥師巖新發現佛頂尊勝陀羅尼經變及其相關問題討論[J].敦煌研究，2017（03）：74.

[3]曹社松，焦建輝，劉洵.龍門古陽洞楊大眼龕雕鑿年代考察[J].中原文物，2016，（02）：59.

[4]宮大中.龍門石窟藝術[M].北京：人民美術出版社，2002：180.

作者單位：

南京藝術學院