論中產階級后現代心理結構

解紅霞

摘要：《向西，向西，向南》選自《小說選刊》2017年第3期，原載于《鐘山》2017年第1期。作者王安憶以一個中年中產階級女性陳玉潔的家庭危機為主要事件，展示了在市場經濟不斷發展的背景下，中產階級面臨的物質豐富而內心孤獨的現狀，以及獨自漂泊異鄉的孤獨感。而作者著重表達的“孤獨”這一心理結構，也是許多后現代主義作品中著重表達的主題。

關鍵詞：王安憶；后現代主義；孤獨

在《向西，向西，向南》這篇小說中，王安憶以一種極為冷靜理性的語言，從主人公陳玉潔的主觀視角，講述了她與徐美棠相識的過程以及她在不同時代背景下的異國遭遇。雖然以個人的主觀情感為視點，但作品卻展示了改革開放后中國中產階級的生活變化與其華麗物質生活下的精神空虛，體現了受后現代主義影響下，中產階級情感觀念的轉變。同時又以異國他鄉作為小說發展的背景，更凸顯出中國中產階級的民族特色。

一、后現代主義的心理結構

關于后現代主義的解釋有許多種，但這些解釋大都承認后現代主義起源于西方。經歷了兩次世界大戰，人們發現了不斷發展的科學技術所帶給人類的無止盡的殺戮，這違背了人類為推動人類社會不斷發展的探索初衷。同時支撐西方人的信仰開始被資本主義家所利用，他們宣揚現世的幸福，人們開始追求無盡的物質享受，而當物欲充斥，人內心卻變得空虛。伴隨著西方文明的兩大支柱“理性”與“信仰”的崩塌，一些特殊的心理結構開始被表達出來，這些心理結構也是后現代主義經常探討的主題。

二、后現代主義心理結構的表達

（一）從整體的氛圍與視點的體現

陳玉潔是一個有知識有能力的獨立女性，作者以她的視角來寫故事，使小說語言上整體都透漏出一種女強人身上的理性與冷淡。在小說中，她總是以一種游離在外的姿態，游蕩在柏林街頭，穿梭于紐約的大街小巷之中，想一個旁觀者一樣。這些都整體體現出陳玉潔在心中給自己樹立起一座高墻，將自身與外界隔絕，這正好驗證了薩特的話“他人即地獄”。沒有哪個人可以與另一個人完全契合，而為了避免矛盾的發生她只能自己建起高墻，內心想要追求溫暖的沖動自然是被壓抑在心底。所以即使一家三口與一大群人圍坐在酒吧長桌她懷疑大家表現出的享受是假的，她感受不到群聚的快樂，而在散步中，女兒突如其來挽起她的手時她又會覺得溫暖。

（二）從日常細節體現

在家庭上，她從小就將女兒寄養在她外婆家中，自小她就與女兒有所隔閡，甚至在世紀之交的舞會上她也依舊像一個旁觀者一樣，看著女兒被父親拉入舞池，自己則像是個旁觀者。對于女兒來說，一家三口居住的樓房不是她的家，只有她成長的地方才是家。在兩人爭吵后，她束手無策，只能在門外徘徊。在小說的高潮部分，丈夫出軌已成定局，女兒的無動于衷，丈夫的逃避，使本該成為話題中心的她卻再次被迫成為了旁觀者，再次只能以孤獨相對。正如文章中描面寫的，剛來到美國時，看到女兒的富有設計感的工作室她總覺得少些什么，這是她內心向往的溫暖即煙火氣。他們在美國新購置的公寓時，“幾件家具雖不足以填充偌大一套房，但到底消除些空曠”，一人獨居時她又將常用的東西搬進臥室以減少她的活動空間，而讓內心充實，緩解孤獨。在小說中，家不像是港灣，更像是監獄，陳玉潔一個人的監獄。而對比在陳玉潔夫婦還“未站穩腳跟時”即使兩地分隔，依然要努力創造在一起的共同時間，擠在一間小屋子里，但兩人始終心在一起，內心充實，所以回想起來依舊美好。當物欲充斥內心，留給溫暖的地方越來越少，愛情的新鮮感被磨滅，取而代之的就是越來越多的寂寞與孤獨。

（三）從不同人物體現

小說雖然以陳玉潔為視點，但是從她的描述中，可以發現與她一樣有“孤獨”這種心理結構的人。她的女兒，小時候即使再與她隔絕，始終有一分淳樸的蝦醬的鄉土氣息聯系著兩人。而到了美國，女兒身上不再有蝦醬的味道，換成了香奈兒的國際香型，由此開始，兩人的漸行漸遠。女兒無盡的索取是她對父親的懲罰，對于父母婚姻的破裂卻毫不在意，她給母親挑選了禮物卻是出于禮節，在母親最脆弱的時候毅然決定去法國留學。在女兒心中，自己不是父母的附屬品，更無需聽從他們的旨意，她是獨立的人，但獨立的背后是一個人的孤獨。

她的丈夫，在兩人還聽命與政府時一起艱苦奮斗過，而到了衣食富足的時候卻忘卻了曾幫助她的妻子，甚至不愿出現在她面前。妻子對于他更像是附屬品，伴侶對于他而言不再是心靈上不可或缺的，更像是一件商品，一件可以證明自己物質身份的等價物，所以他的內心也是空虛孤獨的。

三、后現代主義心理結構出現的原因

（一）對于物質的追求，腐化內心

對物質的追求是在改革開放后迅速發展的中產階級的通病，從陳玉潔一家三口的轉變上看，并結合后現代主義的產生過程，可以得出對于物質追求是其中一個動因。小說用很簡短的篇幅帶過了在兩人下海之前的生活，簡單概括是平淡快樂的。但在物質豐腴之后陳玉潔一家開始出現了隔閡，然后漸漸拉大，最后導致一家人名存實亡，天各一方。

（二）中西文化沖突，異國的鄉愁

中西文化沖突是王安憶文章中經常探討的話題，在這篇小說中，作者用了大量的環境描寫來直觀地讓讀者體會到“獨在異鄉為異客”的孤獨感。在德國，陳玉潔走出劇院，“天黑下來，街上卻一片亮，路燈，霓虹燈，廣告燈箱，咖啡座，餐館全開張了。熱狗鋪前排著隊，麥當勞里滿是人，汽車撳著喇叭，年輕人呼嘯而過，高舉彩旗和氣球。電器商店櫥窗里的電視機播放新聞，站一圈人看……”她再次以一種旁觀者的身份看著熱鬧的街道，”無數笑靨相迎，可依舊是離遠的，隔一層膜“一句話道破了她身在異鄉的孤獨。她甚至喜歡在中國大廈里聽那些新來的中國人拉行李的動靜，因為那是來自她家鄉的人，讓她覺得親切。在美國，那里的老酒店、新澤西酒店、酒吧，這些都更像是她的牢籠，將她困在那里，只有在”牛鈴“店里她才能喘息。在與徐美棠的交談中，徐美棠說他們福建人是喜歡和同鄉人在一起的，可是就算是聚集在一起，居住在這里多年，有房子有事業，她也還是感嘆自己不是這里的人。這是一種中國人特有的尋根文化的體現。

在臺灣的留學生小說中就大量反映了漂泊對人的影響例如《芝加哥之死》中留學生死亡的原因正是脫離了”根“，所以他失去了漂泊的動力，只能依靠死亡解脫。在陳玉潔身上也體現了尋根文化，她一直懷念寧波的鄉土味道，在商場專柜因為中年售貨員不和美國國情的一直拉著她的手而哭泣，她會對徐美棠記憶猶新也是因為徐美棠身上的中國傳統特點——仁義。這點與王安憶之前《小鮑莊》中的小翠的仁義有相同之處。徐美棠為了不背叛恩人，放棄與自己的愛人在一起，直到老人去世，沒有私吞老人的財產，當愛人生病時，不假思索的要求為他換上自己的肝臟，這些都是徐美棠的仁義。在陳玉潔心中，徐美棠才是她一直尋找的溫暖，所以她放棄了對物質的追求，做著與自己身份相差很大的活卻依然津津有味，在那里她可以尋找到自己熟悉的中國味道。

向西，她們偶然相遇，向西，她們了解彼此，向南，她們是彼此填補孤獨的唯一溫暖，兩個經歷挫折的女人，在異國他鄉終于不在被孤單封閉，她們走出了“孤單”的困境，卻心懷希望繼續漂泊，她們不僅放下了對物欲的追求，更找到了她們心之所向的“根”。

參考文獻：

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