“三言”意象功能探析二：在思想傾向上的功能

夏侯南希

摘要：“三言”是中國(guó)古代杰出的白話小說(shuō)總集，它“極摹世態(tài)人情之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致”，歷來(lái)受到研究者的青睞?！叭浴惫?20篇，其中的意象數(shù)量豐富，形態(tài)各異，運(yùn)用巧妙?！叭浴币庀笤谛≌f(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造及思想傾向等方面具有不可忽視的功能，使小說(shuō)的文學(xué)、美學(xué)和社會(huì)價(jià)值得到增強(qiáng)。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中出現(xiàn)的意象進(jìn)行細(xì)化分類，闡明這些意象的重要功能。

關(guān)鍵詞：“三言”；意象；功能

二十世紀(jì)“三言”研究主要著眼于對(duì)編著者馮夢(mèng)龍的生平、思想，“三言”本事與版本以及文獻(xiàn)考證方面的研究。二十一世紀(jì)以來(lái)，主要集中于情節(jié)結(jié)構(gòu)研究，人物形象研究，愛(ài)情婚戀研究，社會(huì)思潮與市民意識(shí)研究等方面，成果豐碩。小說(shuō)意象研究至今并不充分。原因可能在于意象這一范疇本身有著不易界定的特點(diǎn)，帶有多義性的特征。

意象是中國(guó)古代文論的基本范疇。其最早源頭可以追溯到《周易·系辭》，“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽……”[1]這段話談及了言、象、意的關(guān)系，象通過(guò)言可以更好地表達(dá)意，言通過(guò)象也可以更好地表達(dá)意，象具有了超越其本身的更加深層的意蘊(yùn)?！耙庀蟆弊鳛橐粋€(gè)概念，最早見(jiàn)于漢代王充的《論衡·亂龍》，其曰：“夫畫(huà)布為熊糜之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！盵2]這里的“意象”是以“熊糜之象”作為諸侯貴族之高貴尊榮的象征。南朝劉勰《文心雕龍·神思》云：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！盵3]真正賦予了“意象”以藝術(shù)內(nèi)涵。劉勰之后的歷代文論家也對(duì)這一概念提出了自己的觀點(diǎn)，如唐代司空?qǐng)D在其詩(shī)論著作《二十四詩(shī)品》“縝密”一篇中說(shuō)：“意象欲出，造化已奇[4]”。意象的內(nèi)涵和外延不斷豐贍，逐漸形成了一套龐大的理論系統(tǒng)。于是，具有強(qiáng)大藝術(shù)生長(zhǎng)力的意象很自然地與含蓄、朦朧、抽象的抒情性古典詩(shī)歌發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，意象研究遂成為詩(shī)歌研究領(lǐng)域的重要方法。

本文的思路即是，暫且撇開(kāi)對(duì)于意象的內(nèi)涵和外延的復(fù)雜界定，立足文本，從情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造及思想傾向三個(gè)方面來(lái)探討“三言”意象的功能，并對(duì)相關(guān)意象進(jìn)行細(xì)化分類，實(shí)現(xiàn)對(duì)“三言”意象研究的有益探索。

一、隱喻自由平等愛(ài)情的意象

“三言”的編著者馮夢(mèng)龍響應(yīng)李贄的“童心說(shuō)”，成為晚明主情尚真文學(xué)思潮的代表人物。因此，“三言”中有許多作品具有歌頌自由愛(ài)情，張揚(yáng)男女平等的思想傾向。作品中的一些意象往往對(duì)這一傾向產(chǎn)生了隱喻作用?！盎▓@”意象是其中的典型，在許多中國(guó)古典文學(xué)作品中均有出現(xiàn)，明代湯顯祖戲曲《牡丹亭》中杜麗娘家的后花園，清代曹雪芹小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的大觀園即是著名的例子?！毒劳ㄑ浴肪?9《宿香亭張浩遇鶯鶯》中張浩與李鶯鶯的邂逅之處便是在一座花園內(nèi)的亭子中。初見(jiàn)之時(shí)，張浩整巾正衣，鶯鶯斂袂答禮，互道來(lái)歷，彼此一見(jiàn)傾心。鶯鶯更是一反封建女子含蓄矜持的常態(tài)，大膽提出要與眼前人“和睦親族，成兩姓之好”，主動(dòng)追求自己的愛(ài)情。后來(lái)兩人夜晚幽會(huì)之地也在花園之中。在封建時(shí)代，正廳，中堂常常代表著威嚴(yán)，內(nèi)中多懸掛著有關(guān)封建道德的字畫(huà)，安置著封建家族的象征物。在這樣嚴(yán)肅中正的氛圍中，人一踏進(jìn)門(mén)檻自然會(huì)覺(jué)得拘謹(jǐn)，于是正襟危坐，言語(yǔ)謹(jǐn)慎。貴族女子們自幼生活的地方是自己的閨房，那里如同飼養(yǎng)小雀的金籠，封閉而壓抑。相反，花園常常是桃紅柳綠，春意盎然的，是一個(gè)富有詩(shī)意和想象力的空間。它蘊(yùn)含著青春、快樂(lè)、自由、覺(jué)醒，甚至反叛等諸多因素。鶯鶯和張浩偶遇于花園，定情于花園，私會(huì)于花園。韋勒克說(shuō)：“一個(gè)‘意象可以被轉(zhuǎn)換成隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個(gè)象征，甚至是一個(gè)象征（或者神話）系統(tǒng)的一部分。”[5]“花園”意象隱喻著肯定人欲與宣揚(yáng)愛(ài)情自主的思想傾向，實(shí)際上成為自由愛(ài)情的象征，具有以情反禮，沖擊封建禮教的進(jìn)步意義。

《喻世明言》卷1《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的“珍珠衫”意象也具有某種隱喻的功能。蔣興哥在陳大郎處看到了自己送給妻子王三巧的珍珠衫，知道了她對(duì)自己不忠，可他卻并未用惡毒的手段斷其生路，不但讓她改嫁，還將十六個(gè)箱籠如數(shù)搬還給她，表現(xiàn)了他對(duì)妻子出軌的理解和寬宥。最后他重新接納三巧，與她破鏡重圓，并把珍珠衫重新贈(zèng)給她。珍珠衫物歸原主隱喻著當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)有了突破狹隘貞操觀念，肯定男女平等愛(ài)情的思想傾向。

二、指向新興重商觀念的意象

“重農(nóng)抑商”一直是在中國(guó)封建社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)思想。在傳統(tǒng)的“士、農(nóng)、工、商”四民結(jié)構(gòu)中，商居其末。古代文學(xué)中的商人形象常常成為被文人否定的對(duì)象。與商業(yè)密切相關(guān)的金錢(qián)也是文人嗤之以鼻、不屑談?wù)摰乃孜?。?zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非在《五蠹》中把“商工之民”列為國(guó)家的五類蠹蟲(chóng)之一。中唐時(shí)期，白居易詩(shī)歌《琵琶行》中“商人重利輕別離”一句道出了商人的冷漠寡情和金錢(qián)的罪惡。元代前期，鄭廷玉雜劇《看錢(qián)奴買(mǎi)冤家債主》更把商人刻畫(huà)成了慳吝無(wú)賴、滅絕人性的吝嗇鬼形象。賈仁偶然挖到別人的祖產(chǎn)而致富，“生意就如水也似長(zhǎng)將起來(lái)”。他想吃烤鴨卻舍不得買(mǎi)，伸手放在烤鴨上“著實(shí)的撾了一把，恰好五個(gè)指頭撾的全全的”?；丶液竺窟埔粋€(gè)手指頭就吃一碗飯，最后竟因剩下的小指頭上的鴨油被狗舔了而氣急致死。足見(jiàn)時(shí)人對(duì)商人諷刺之尖銳。

元代后期，商業(yè)繁榮，南北文化交融，思想日趨開(kāi)放。秦簡(jiǎn)夫雜劇《東堂老勸破家子弟》中出現(xiàn)了一個(gè)正面的商人形象——東堂老李實(shí)。李實(shí)并不諱言追求金錢(qián)，對(duì)于金錢(qián)有著積極正確的態(tài)度。該劇肯定了商業(yè)行為的正當(dāng)性，飽含了對(duì)經(jīng)商之艱辛的同情。到晚明時(shí)期，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想發(fā)生動(dòng)搖，“重商”風(fēng)氣逐漸興起，商人地位明顯提高。活躍在“三言”中的商人多數(shù)已經(jīng)不是貪婪吝嗇、唯利是圖、為富不仁的奸邪小人，而常常具有善良淳樸、正直熱心、守信重義的美好品質(zhì)。在“三言”描寫(xiě)商人和以商人為主人公的小說(shuō)中，他們的新形象常通過(guò)前人避之不及的“金錢(qián)”意象表現(xiàn)出來(lái)?！缎咽篮阊浴肪?8《施潤(rùn)澤灘闕遇友》中的小商人施潤(rùn)澤無(wú)意中撿到六兩多重的銀子，心下歡喜，盤(pán)算著靠這筆錢(qián)添幾架織機(jī)，發(fā)展出一個(gè)大家業(yè)。但他又推己及人地想到：“這銀兩若是富人掉的，譬如牯牛身上拔根毫毛，打甚么緊，落得將來(lái)受用。若是客商的，他拋妻棄子，宿水餐風(fēng)，辛勤掙來(lái)之物，今失落了，好不煩惱……不如原往那所在，等失主來(lái)尋，還了他去，倒得安樂(lè)?！弊髡呔陌才攀敖鸩幻恋那楣?jié)，圍繞“金錢(qián)”意象，真實(shí)地描寫(xiě)出施潤(rùn)澤的心理活動(dòng)，傳達(dá)出當(dāng)時(shí)一部分商人的“以義為上”的價(jià)值觀念，進(jìn)而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)新興的重商思想?！毒劳ㄑ浴肪?《呂大郎完金還骨肉》中的呂大郎偶然拾得二百多兩銀子，沒(méi)有將其據(jù)為己有，而是主動(dòng)尋訪并隨同失主到家還金。后來(lái)又用二十兩銀子，救了一船落水者?！敖疱X(qián)”意象折射出商人形象的改變，后者又直接指向晚明社會(huì)思想觀念的嶄新變化。

三、揭露官場(chǎng)社會(huì)黑暗的意象

明代中后期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾激化，政治危機(jī)加劇，明王朝呈現(xiàn)出軍政腐敗、財(cái)政破產(chǎn)的局面，社會(huì)風(fēng)氣每況愈下?？梢痪邮吭凇缎咽篮阊浴ⅰ分袑⑦@種社會(huì)局面喻為“天醉”，提出“天不自醉人醉之，則天不自醒人醒之。以醒天之權(quán)與人，而以醒人之權(quán)與言”的觀點(diǎn)。于是，“三言”借助“言”抨擊舉世濁亂之象，其中就出現(xiàn)了一些揭露官場(chǎng)腐敗、社會(huì)黑暗的意象。《醒世恒言》卷13《勘皮靴單證二郎神》中的“靴兒”意象值得注意。太尉府中的人未能抓住與韓夫人通奸的孫神通，只找到一只“四縫烏皮皂靴”。府尹由這只靴兒看出破綻，層層追索，最終查出作祟者原是二郎神廟里的廟官孫神通。這只靴兒本來(lái)只是為案件偵破提供了一條線索而已，別無(wú)深意。但細(xì)究其來(lái)歷，結(jié)果是引人思考的。孫神通落下的這只靴兒，原來(lái)是道學(xué)家楊時(shí)從權(quán)相蔡京那里得到的饋贈(zèng)，后來(lái)又作為祭品敬獻(xiàn)到二郎神廟里的。靴兒的曲折來(lái)歷，顯然諷刺了社會(huì)中假道學(xué)橫行的現(xiàn)象，揭露了道學(xué)家虛偽卑瑣的真面目。“靴兒”意象對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗起了隱射作用。

又如《醒世恒言》卷33《十五貫戲言成巧禍》。劉貴家被盜的錢(qián)是十五貫，陳二姐趕路途中偶遇的男子崔寧賣(mài)絲賺得的錢(qián)恰好也是十五貫，再加上封建時(shí)代青年男女結(jié)伴同行很容易落人口實(shí)，終于因巧成禍。對(duì)于這樁禍?zhǔn)碌慕忉尶此泼髁?，其?shí)是經(jīng)不起推敲的。巧合并不一定是發(fā)生慘禍的充分條件。臨安府中的府尹才是慘禍的直接催生者。他固執(zhí)地認(rèn)為世間沒(méi)有這等巧事，認(rèn)為男女同行必有奸情，不理睬當(dāng)事人的申辯，不重事實(shí)真相僅憑主觀臆斷判理案情，技窮時(shí)就嚴(yán)刑逼供。府尹的昏聵無(wú)能、率意斷獄才是造成慘禍的真正原因?！笆遑灐币庀笠员砻娴摹扒伞卑凳局顚拥摹安磺伞?，其意義指向著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不合理的法律制度和昏暗腐敗的官場(chǎng)的揭露和批判。

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