簡析《童心說》思想內涵及其影響

許莉萍

摘要：本文從陽明之學和佛學兩個角度追根溯源，淺析了李贄“童心說”的思想淵源，力求挖掘出李贄核心觀念的學術淵源，并從“童心說”對人生境界的影響和文章創作的美學價值對現代社會的啟示出發，管窺“童心說”美學價值的現代意義，在更深層次上探求李贄的生命意識。

關鍵詞：真心；自由；佛性；禪宗；生命意識

一、“童心說”的思想淵源

（一）“良知說”對“童心說”的影響

明清時期，由于科舉制度對士人的影響，程朱理學成為儒教社會正統思想。原本高揚道德理想主義的程朱之學，由于與現實利益的牽絆，也失去了原意，淪為謀取功名利祿的工具。儒家道德之功利虛偽的風氣積久成弊，自私自利之假道學充斥著社會，王陽明對朱學的流弊有著清醒地認識，遂予以嚴厲的批判。而李贄從嘉靖三十五年至嘉靖四十五年，先后經歷了天災人禍，自此功名利祿于他已是浮云，在李逢陽、徐用檢的誘掖下，開始接觸并學習陽明之學，所以王陽明的學說在很大程度上對李贄產生了思想震蕩。

王陽明繼承和發展了孟子的“良知”學說，他說：“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知側隱，此便是良知，不假外求?！保?）王陽明認為良知即是發自內心的善，比如看到父親就很自然想要孝順他，看到孩子落井，就下意識去伸手救援。這就是人最自然的本性。所以，他認為“吾心之良知，即所謂天理也”。（2）人的良知就是人的本體，是每個人心中固有的，也是所謂的天理。王陽明認為，心是萬物的本體，但是作為最高道德的“善”卻常常被外界的物欲所蒙蔽，所以要想保持“良知”的本真，就需要去除外界的物欲。李贄在童心說寫道“童子者，人之初也；童心者，心之初也?！保?）童心最初就是沒有善惡的一張白紙，不過“道理聞見”愈多，就會被改變，失去童心，那些僵化變味的“理”無時無刻不在侵蝕“童心”，從而導致那些固有的童心漸漸喪失自我，開始說假話，寫虛偽的文章，掩飾自己的真實情感。而李贄相信“天下至文”一定是擁有“童心”的人方能寫出。站在本體論的視角上，王陽明把除去“物欲”的心，即“良知”看作是世界的本源。

（二）“童心說”的佛學思想淵源

明晚期佛教興盛，李贄在《圣教小引》總結自己求道歷程時，“五十以后，大衰欲死，因得朋友勸誨，翻閱貝經，幸于生死之原窺見斑點?！保?）五十歲之前的李贄汲汲于求道，但始終跟隨著別人的步伐，在開始翻閱佛經，深究佛理之后，他逐漸擺脫了別人在他生命中投射的陰影，開始逐漸找到自己的路向。他在公事余暇常常和僧人討論佛學，與得道高僧談經說法。李贄的佛學研習，主要是研讀禪學?！巴恼f”就是直接借用了禪學術語“本心”，在《壇經》中有這樣一句：“善知識！我于忍和尚處，聞言下大悟，頓見真如本性……識自本心，若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三味?！保?）這里的“真如本性”是闡釋“本心”的關鍵所在，要理解本性就不可不提“佛性”。“佛性”實際上就是指佛的本性或成佛的可能性，禪宗認為“眾生即佛，佛即眾生”，人一旦達到無欲無求的狀態，心就能保持明凈，這樣就能超脫于俗塵，獲得佛性，進而大徹大悟。“真如”作為眾生的本體，其中的“真”就是指不虛妄的真實與純粹，“如”則是一如常性，始終保持初心不變。這與李贄的“最初一念之本心”大有相通之處。李贄在《童心說》中將“童心”解釋作初心、本心、真心。不難看出他的思想在內在含義的闡發上借鑒了禪宗中的佛理。他用“本心”來解釋真心，天下好文章都是出自童心，這正是潛心禮佛后李贄所觀所想受到佛學的啟發。

二、“童心說”美學價值的現代意義

（一）“童心說”對人生境界的影響

明中葉以后，由于資本主義的萌芽，民眾開始漸漸產生了自我意識，他們也在積極尋找自己的文化陣地，李贄也非常支持民間文學，“童心說”的美學價值的最高體現是對傳統美學思想的反對，他強調個人在社會中的價值，而不是傳統道學家用圣人的言論來解決所有問題，李贄作為一個被視為離經叛道的老憤青，他提出：“性者，心所生也，亦非止一種己也?！保?）即“性”的根源是“心”，從字面意思看由“心”生“性”，每個人都是不一樣的，而傳統理學試圖用統一標準來要求人的個性發展，八股文的苛刻和僵化使得文章內容空洞無物，這些導致了社會上的“假文”和“假人”，“童心說”的美學價值就在于他是李贄靈感迸發的基礎，所以他能言常人所不能言，他大膽質疑孔子，提出了“不以孔子之是非為是非”。（7）的觀點，他認為后人對孔孟之道的理解都不是獨立的發自內心的認識正是士子把孔子的學說奉為金科玉律才導致了社會文化氛圍的僵化和社會文化發展的停滯。所以“童心說”無疑從美學的高度上高揚解放思想的旗幟，“絕假純真”之心，就是一顆沒有被世俗污染的赤子之心，從美學角度來看，“童心”就是人自然天成的純美之心，未經理學的教化，純真而自由。由于封建禮教的戕害，人們失去了個性，每個人都在規定的標準下生存發展，李贄卻認為人格是應該自由發展的，李贄的“童心說”實則包含了追求自由的人生境界這層含義。

明晚期的文人，為順應附和封建統治階級的主流思想，成為千篇一律，沒有靈魂的“假人”，即使在現代社會看來，李贄的自由標準都是深刻且讓人耳目一新，他追求心靈的自由，人格的自由，個性的自由發揮這些觀念，在當時思想僵化，壓抑人性的環境中，他無疑是一個世俗的反叛者。他極度反對專制主義所倡導的“德禮行政”，“童心說”作為李贄理論體系中的靈魂，呼喚理性的回歸，贊揚說真話做真人，肯定了追求自由的權力。受佛學影響，他尊重生命存在的自由發展，將“人人平等”的人性觀帶到下層百姓中，提倡每個人的個性都自由充分得到發揮，本質上也對現代社會有啟示意義。

（二）“天下至文”的美學價值

李贄的“童心說”的提出為文藝觀念和文學評價標準的轉變提供了參照，“天下之至文，未有不出于童心焉”，李贄的世界觀早就給文學審美給出了標準，是否懷揣童心就是衡量文章好壞的標準?！胺蛄?、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書……然則六經、《語》、《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也?！保?）李贄對宋明道學造成“食古不化”的惡劣文風感到十分憂慮，他們在創作文學作品是注重形式，滿口虛偽的道德，忽略了最重要的創作中的真實情感，那些古人的所謂經典著作不過是糊涂弟子所聽到的只言片語或是史官臣子的歌功頌德，雖然有一定價值，但后人若沒有自己的主觀思考，一味遵從古人之言不懂變通，最后只能淪為虛偽的擋箭牌。所以李贄舉起反抗權威的大旗，他認為的天下至文是出自于主觀真實情感，只有洗滌掉“道理聞見”才能一洗文壇虛偽古板的文風，創作出真正的文學作品。一個具有國家道義的文學家都應該把文學提到至真至美的境界，堅決反對文學作品中一切虛假的東西。李贄所倡導的表達生命本真的文學作品才具有巨大的文學生命力。

三、“童心說”中的生命意識

（一）“童心說”對生命意識的觀照

李贄在“童心說”中表達的對人性本真的關照，并未流于表面，但是細細忖度，李贄雖認為聞見道理日障童心，卻還是流露出成為圣人的想法，和其他儒學家一樣他也不可避免期望完成這崇高的理想。在李贄心中，成為圣人首先就要“真誠”，誠的核心就是真，二者是互相聯系。其次也是最難的一步，保持童心不失，圣人何嘗不讀書呢，但是圣人異于常人之處就是即使讀書但仍能保持童心不失，最后才是用所學所思去教化眾人。成為圣人固然不易，李贄對自我才能擁有清醒地認知，生命的本質就是用有限的生命去拓展存在的價值。在《二十分識》一文中，他細細分析了自己的不足：“我有五分膽，三分才，二十分識，故處世僅僅得免于禍。若在參禪學道之輩，我有二十分膽，三分才，二十分識，不敢比釋迎、老子明矣。若出詞為經，落筆驚人，我有二十分識，二十分才，二十分膽。”（9）作為政治家，他缺乏雄才大略，在參禪悟道方面與釋迦摩尼和老子相比，他又缺乏才情和頓悟的靈光。所以著書立作才是實現他生命價值的出路，在找到人生的路向后，積極投身于文學創作的事業中，他對生命清醒的認識使得他短暫的生命獲得了延展。李贄清醒認識到當時的社會環境滋生了“言假言”、“事假事”、“文假文”的社會現象，“聞見道理”作為社會主流思想遮蔽了眾人的目光。他把人之性情上升到了生命存在的高度上，在他構架的宏偉的世界觀中畫龍點睛般地闡釋了自己的生命意識。

（二）“童心說”中生命意識的影響

中國古文明誕生之際就已經對生命意義的關注和深思，從哲學方面來講，儒釋道三家都對生命意義有著深刻的追問?！巴恼f”主張生命的率性自由，實現和超越人的生命價值也是對前人思想的繼承和增益。李贄革新文藝思想，給充滿理學腐臭的文風帶來了巨大沖擊，這種理論的重大突破影響了公安三袁、湯顯祖和馮夢龍等人。他對戲曲和小說等通俗文學的肯定無形中提升了昔日不登大雅之堂的文學作品的地位。但“童心說”的影響不止于此，對現代人反思自我生存方式和呼喚人性復歸同樣有著不言而喻的作用。當下網絡作品抄襲成風，創新意識淡薄，文化拜金主義層出不窮，對歷史進步、人類探索有開拓性的價值的、有理論深度的原創性文學批評成果卻逐漸失落了。反思中國文化的前途和命運，找回文學的本性，重拾“童心”就顯得尤為重要。

現代社會，人們精神建設極度匱乏，心靈的脆弱導致更容易迷失自我，喪失了本初的生存狀態和價值追求。“童心說”中的生命意識正是一種積極的，關涉社會公正的，凸顯個人存在價值的正確導向?！巴恼f”所傳達的，自由率性地體味生活本真，人人發揮自我的價值，平等地相處這些觀念提供了一種新的找尋生命意義的途徑。

注釋：

《王陽明全集》（上），上海古籍出版社1992年版，第6頁

《王陽明全集》（上），上海古籍出版社1992年版，第45頁

李贄：《焚書·續焚書》，中華書局2009版，第98頁

李贄：《焚書·續焚書》，中華書局2009版，第66頁

郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局1961版，第59頁

李贄：《焚書·續焚書》，中華書局2009版，第87頁

張建業：《李贄全集注001冊·焚書一》卷一，《答京友》[M].北京：社會科學文獻出版社，第 54頁

李贄：《焚書·續焚書》：中華書局，2009年版，第99頁

李贄：《焚書·續焚書》：岳麓書院，1990年版，第49頁

參考文獻：

[1]李贄.焚書·續焚書[M].北京：中華書局，1975.

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[4]許蘇民.李贄評傳[M].南京：南京大學出版社，2006.

[5]左東嶺，楊雷.禪宗思想與李贄的童心說[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），1995 （5）.