當代中國少數民族文學“邊緣性”活力研究

熊惠

摘要：民間文學普遍發(fā)達是中國少數民族文學的一個非常重要的特征。建國以來，少數民族文學的教育、認識、研究的價值不斷上升，但至今仍然因其地域上的邊疆性和文化上的邊緣性，而達不到人們對漢文學那樣重視的程度。文化上的“邊緣性”在一定的歷史條件下也會轉化，邊緣文化亦可進入主流文化圈。在信息傳播系統(tǒng)的發(fā)達、人民日益重視的現狀下，少數民族文學的繁榮指日可待。

關鍵詞：少數民族文化元素；邊緣性；邊緣的活力

一、當代文學創(chuàng)作中豐富的少數民族文化元素

民間文學普遍發(fā)達是中國少數民族文學的一個非常重要的特征，就這一點而言，總體上遠勝于作家文學。貧瘠的邊陲卻有著文學生長的沃土，物質與精神形成了鮮明的反差。與作家文學相比，我國少數民族文學主要是以民間口頭文學為主，甚至有的民族直到80年代才出現了書面文學。但就是這浩如煙海的民間口頭文學為我國當代作家文學的創(chuàng)作，提供了無數的靈感與素材。

在“五·四”運動和新民主主義革命的激發(fā)下，產生了一批優(yōu)秀的少數民族作家。比如，滿族的老舍、端木蕻良、舒群；蒙古族的蕭乾；回族的李超、穆青、沙雷；苗族的沈從文等等。新中國成立以后，少數民族文學進入了一個發(fā)展的新階段，少數民族教育得到了長足進步，各少數民族都培養(yǎng)了一批知識分子。原來沒有作家文學的民族也有一部分產生了作家文學，我們可以親切地感受到他們受各自民族的傳統(tǒng)作品中文學結構、語言、風格、手法的深刻影響。體裁上，建國以來，許多少數民族作家、漢族作家都意識到邊陲百姓口里的文學富礦。無論是傳統(tǒng)民間戲劇，還是小說、詩歌、散文紛紛都到民間作品中去尋找自己的靈感。比如，王昭君、文成公主、劉三姐、阿詩瑪等一系列幾百上千年的人物，都被塑造在了當代作家文藝創(chuàng)作中。作為滿族作家，老舍先生的“京味兒”小說；苗族作家沈從文先生作品中濃濃的湘西鄉(xiāng)情，古樸清新、簡潔明了的語言，細致的心理刻畫，湘西苗人特有的頑強而又質樸的性格特征，都躍然紙上。

少數民族的作家文學雖然起步比較晚，但它有著強大的發(fā)展?jié)摿ΑＮ膶W史上很多著名的作家創(chuàng)作靈感都受到來自于置身少數民族生活生產的經歷。少數民族文學絕大部分的取材來源于邊陲古樸厚重的民風民俗，有著中心所不具備的靈性與生機。這也是為什么許多作家創(chuàng)作往往遠離世俗喧囂，走近邊陲去吸取少數民族文化養(yǎng)分的原因。

二、中國少數民族文學在當代文學中的邊緣地位

當代作家創(chuàng)作中充分吸取了少數民族文化的養(yǎng)分，但我們不得不面對一個現狀便是當下文學史的書寫，大多將重心放在了漢民族文學史的書寫上，對于少數民族文學要么無所涉及，要么就是一筆帶過的提及而已。事實上，絕大多數中國文學的教科書基本上是不包括少數民族文學的內容的。包括當下各大高校開設中國少數民族文學的的學校更是少之又少，這里面不乏歷史的原因以及條件的限制。但是，不包括中國少數民族文學、中國少數民族文學史的中國文學、中國文學史的課毫無疑問是不完整的。

楊義先生曾說過“我有一個夢想，就是希望畫出一幅比較完整的中華民族的文化或文學的地圖。這個文化地圖是在漢族文學、少數民族文學以及它們的相互關系，進行系統(tǒng)的、深入的研究的基礎上精心繪制的。這樣的地圖可以相當直觀地、賞心悅目地展示中華民族文學的整體性、多樣性和博大精深的形態(tài)，展示中華民族的性格、要素、源流和它的生命過程?！保?）老先生的話意味深長，當前“全球化”進程中遭受多重影響和破壞的少數民族文化正處于自身文化發(fā)展模式的艱難選擇中。但我們不得不引以注意的是，正式因為這樣的極度壓力之下，才喚起了少數民族文化的文化自覺與自尊意識。

我國少數民族大多分布在邊疆，其經濟以及文化的發(fā)展程度顯然是無法與經濟文化高度發(fā)展的中原地區(qū)相比較的，因此，少數民族在地理上具有明顯的“邊疆性”。在文化上，漢文化毫無疑問是中原地區(qū)的主流文化，漢族文學占主導地位，這樣一來，就造就了進入中原地區(qū)的文學作品必須是漢文的，也就是說大部分少數民族文學作品是進入不了中原地區(qū)的，比較而言少數民族文學就凸顯了它文化上的“邊緣性”。歷史上，有部分少數民族作家有較明確的民族意識，他們的作品主動向民族的社會生活靠攏，有著濃厚的民族特色，特別是以民族文字作為符號的作家更是重視以自己民族生活作為創(chuàng)作的素材，以自己的民族經歷激發(fā)創(chuàng)作靈感。但也有相當數量的作家，對本民族的歷史文化所知甚少，這其中不乏有某些歷史文化因素。這樣的狀況曾在新中國成立后引起部分作家、詩人的苦惱。

即便到了當下，由于漢民族社會發(fā)展水平較高，因而人們也容易誤以為漢民族的文化比少數民族文化發(fā)達，故而漢族文學就一定會比少數民族文學發(fā)展程度高。然而，馬克思早已說過“在藝術本身的領域內，某些有重大意義的藝術形式只有在藝術發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的。”（2）建國以來，少數民族文學的教育價值、認識價值和研究價值不斷上升，但至今仍然因其地域上的“邊疆性”和文化上的邊緣性，而達不到人們對漢文學那樣重視的程度。

三、中國少數民族文學“邊緣性活力”

文化上的“邊緣性”在一定的歷史條件下也會轉化，邊緣文化亦可進入主流文化圈。邊緣并非是世界結束的地方，恰恰是世界闡明自身的地方。少數民族傳統(tǒng)文化中具有精神思維上的原始性、原創(chuàng)性、多樣性和豐富的想象性特征，其豐富性能夠補足中原文化的缺失。中華文明絕對不是漢族一個民族關起門來創(chuàng)造出來的，而是在漢族和諸多古民族、少數民族幾千年相互碰撞、相互交流、相互融合的歷史過程中共同創(chuàng)造出來的。作為少數民族文化的一部分，少數民族文學顯然具有其自身不可抗拒的生機與活力。

楊義先生稱之為“邊緣的活力”——“邊緣的活力，對于中國文化的格局和生命力具有本質的意義。當中心文化發(fā)生僵化和失去創(chuàng)造力的時候，往往有一些形質特異的、創(chuàng)造力充溢的邊緣文化和民間文化崛起，使中國文學開拓出新的時代文體和新的表現境界，從而在文化調整和重構中煥發(fā)出新的生命力。”（3）當創(chuàng)作模式化、碎片化的問題凸顯在當代文學的創(chuàng)作中，當作家靈感匱乏、接受者出現審美疲勞的時候，文學創(chuàng)作期盼的是吸收新鮮的血液，開辟新的創(chuàng)作路徑，創(chuàng)作只有不斷向前發(fā)展才會得到新生。

在過去，信息傳播緩慢的時代，作品的傳播速度極慢，傳播范圍也極其有限，不乏好的作品會遭埋沒。因為信息交通帶來的不便，本來就生發(fā)于邊陲的少數民族文學很難被傳到中原，更不要談及被人沒所接受、所喜愛。但是自媒體時代的到來，使信息的傳播即在分秒之間，之前的障礙都不再是問題。相反，這是一個呼喚著那些具有高度思想性和藝術性完美結合的文學的時代?？上驳氖?，少數民族作家文學正在日益崛起，無論是在數量、質量、功能上都一改過去少數民族文學僅僅只以民間口頭文學為主的狀況，改變這一狀況必然是少數民族文學的一次飛躍。

作為年輕的少數民族文學研究者，我們應該有足夠的信心，也應當謹記前輩的教導：“不研究邊地民族的文學和文化，就不能深刻地理解漢文學的文學和文化的新增的成分和新出現的曲線；同樣的道理，不研究漢民族的文學和文化，也不能深刻地理解邊地民族的文學和文化的新增加的成分和新出現的曲線?！保?）在信息傳播系統(tǒng)的發(fā)達、人民日益重視的現狀下，民族文學的繁榮指日可待。

注釋：

楊義：《重繪中國文學地圖通釋》，當代中國出版社2007年版，自序。

中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年版，113頁。

楊義：《重繪中國文學地圖》，北京，中國社會科學出版社，2003，93～94頁。

楊義：《重繪中國文學地圖通釋》，當代文學出版社2007年版，自序。

參考文獻：

[1]梁庭望，張公瑾主編.中國少數民族文學概論[M].北京：中央民族大學出版社，1998.

[2]楊義.重繪中國文學地圖[M].北京：中國社會科學出版社，2003.

[3]楊義.文學地圖與文化還原[M].北京：北京師范大學出版社，2011.