論教師教育美學心靈審美的時代性與師德美學構建

摘 要：教育，是可以上升到美學的，本身就包含了美學的潛質。在潛移默化中成就心靈美、成就師德美、成就共融的美感，才能更好的鑄就人格的魅力。本文通過探索這三種美感，立足于時代的高度，來探究這種美學的特殊性，并最終得出結論：教育美學的美，在于它與師德美學共同熔鑄了當代教師的審美心靈。

關鍵詞：教育美學時代性共融

一、教師教育美學心靈審美的時代性

教師的心靈，具有審美性，這種審美，是基于時代造成的。每一個時代，總是賦予教師心靈的美的超越，故而，依托于時代所營造的美學意境，完全可以對教師的心靈作美學意義的評價。

教師心靈的純粹，是教育美學“大美”的內在質點。

教師純粹的心靈表現，是儒家倡導的“仁”。“仁”之心，關愛在不是一己的心理舒適，而是教育情感發自心靈的純粹。因此，教師心靈純粹的審美，可以作為教育美學所探討的對象。對于教育美學而言，什么可以納入教育美學的范疇？當然要建立對立統一的關系，還需具備一個質點。在教育美學中，對立統一的關系，指的是教與被教，質點，則指的是教師的心靈。教師的心靈，具備了這個質點的特質，是必然可以建立教育與被教育的辯證關系的。當教師心靈作為承載質點而將被教育者的心靈作潛移默化的提升，并對社會產生無形的但是確實是巨大的正影響，那么，這個質點就是美的。由美的質點而溝通的對立統一，可以形成“大美”。

教師心靈的純粹，具有深度的美學意義。

從教育美學的本質來講，通過教師心靈的純粹所建立的美，表達的是教育者主體自身的“教育美”的信念，自心靈深處即認可的對“教育美”自身價值的追求而帶來的心靈愉悅感。教育可以產生美，這是美的無限。教育的美來自教育者的心靈，因為教育者在心靈深處，是對教育宗教般的虔誠。教育的虔誠也激發了教育的情感——教育審美情感。正如當代美學大家陳望衡在其《當代美學原理》一書中所認為的：“審美情感的精神性主要體現在它與理性的統一上。情與理融合是審美心理的重要特點”[1]，他還認為，審美情感具有主體性，即使不是對象的情感而是審美主體的情感，才構成美感的本質。依據這個原理，教育審美情感的主體性，就是教育者心靈活動的精神主體，教育審美情感用理性的方式促成教育行為的實施，并把握在陶冶被教育者心靈，蕩滌被教育者心胸，用潔凈的理性來與審美情感結合，創造精神的美的世界。

二、師德美學是教育美學的分支

將教育審美美學延伸思考，作為教育者主體存在的美學思想中，師德美學與教育美學是同步的。完善人格、人品，提升教育者的個人教育美學的品操，是教育美學不斷進步的理論支持與推動力，也是教育美學的分支。

師德美學，以教師個人的修養來提升個人的美學素養。師德美學的意義，在于從倫理學與社會學的約束中，形成師德的形而上的沉思。故而，師德美學有著倫理學的影響，這個影響，還是比較重要的。自古以來，我國的教育中，有師即父的稱謂。所謂“一日為師，終身為父”，也就是說，師在倫理學上的定位，是與父等列的。父之地位，形成了一個小宇宙，是“家”概念的主范疇。沒有父，就沒有家的安寧與穩定，也就不能形成父權體制所造就的“父”之美。所以，由“父”而演繹的“師”，無疑其地位是至高的。

在社會學中，師的美在于其權威性、專業性與類似至親的無間性。此三點，也決定了師在社會學中，與父之名而實歸。師德，成為美學，也是理所當然的，因為師德的無尚地位，在于其影響的潛移默化。在中國的師德美學中，一直提倡授人以魚沒入授人以漁的觀點，而“漁”，更首先重在“做人”。育人的成功，不在于一時，而在于一世。當師德所產生的個人人格魅力——即師德之美，與社會的道德規范與正能量的價值一致，那么，這個師德的美，就是被尊崇的。而美具有永恒性，師德之美，也有永恒的一面，但是需要用一生乃至于幾世來驗證。

師德美學的美的核心，在于師德作為審美對象，是無形的。師德美學的核心，就是師德能夠作為品鑒的美的對象，在率先垂范的作用下，彰顯教育的偉大。李澤厚先生說過：“（審美）有了這一份態度，就給現實俗世增添了圣潔的光環，給熱衷與人際倫常和名利功業者以清醒冷劑。使被種種異己力量的奴役所扭曲者回到人的自然，回到真實的感性中來”[2]。宗白華先生也說過：“美對于你的心，你的美感是客觀的對象和存在。你如果要進一步認識她，你可以分析她的結構、形象、組成的各部分，得出諧和的規律、節奏的規律、表現的內容、豐富的啟示，而不必顧到你自己的心的活動。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動，思維起伏，你就會像一面鏡子，照見了一個世界，豐富了自己，也豐富了文化”[3]。當前社會，缺乏師德，就是將師德美學的純粹化為蕪雜的凌亂的自我貶低。缺乏師德，也就沒有師之美可言。

三、教師教育美學與師德美學的共融性

習近平總書記在文藝座談會的講話中說，我國藝術家應該成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。文藝工作者要自覺堅守藝術理想，不斷提高學養、涵養、修養，加強思想積累、知識儲備、文化修養、藝術訓練，認真嚴肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業操守、良好的社會形象、文質兼美的優秀作品贏得人民喜愛和歡迎。習近平總書記的講話，也驗證了本文作者所設想的，教育美學與師德美學是共融的，它們作為美學的一個分支，共同推動了教育整體的進步與發展。首先，教育美學用自己的教育實踐，實現教育的信仰與崇高之美，在教育者的心靈中，需要做到探索帶來的審美愉悅，用學養與修養來提升自身的美學品味。只有這樣，教育美學才是為歷史所重視的，為歷史所檢驗為正確的美學。而師德美學，則需要在教師的“德”上，與社會的發展同步，與時代同步。

教師教育的美，具有情感的感召力，師德之美，亦具有情感感召力，兩者的融合，是時代進步的必然，更是教育美學與師德美學未來的發展之路。老子說“天地有大美而不言”，教師教育美學與師德美學所展示的，正是“大美”。“大美”，不需要過多的宣揚，而是潛移默化在學生的心靈中，潛移默化在對學生情感的陶冶上。作為教育美學與師德美學所實施的對象，就是學生。學生在情感方面所形成的美的素養，是檢驗教育美學與師德美學的標準之一。因此，要求教師教育與師德，在美學上，必須要融合在一起。不具備教育美學的教師，沒有師德的教師，就不具備教師的基本素養，也不具備教師的資格。所以，兩種美學融合，也是檢驗一個教師是否合格的標準。教育美學與師德美學，是缺一不可的，僅僅在教育中體現美、融入美、昭示美，還完全不夠，還需要有正能量的師德。否則，就會迷失方向，在自我膨脹與自私甚至猥瑣中，成為社會教育發展的絆腳石。

四、教師教育美學與師德美學構建的未來展望

隨著時代的發展與物質精神生活的發展，帶來教育繁華的同時，也帶來教師對教育美學的茫然忽視與對師德美學的不自知。而教師在心靈深處，扎實的構建一座美學意義上的心靈大廈，并能夠與師德美學完全融合，那么，中國的教育事業，則呈現一種正能量所充盈的教育美學意義的陽剛之美。

構建教師教育美學與師德美學的融合，可以帶動整個社會教育事業的發展。當代社會在教育上，處于時代信息沖擊下的盲目狀態。這種盲目，是教師教育美學建設的空缺所導致的，也是師德美學自我信仰喪失導致的。利益與自我認知的無知，一己之利在心靈深處的積攢，均會使教師不修養自己的身心，不認同一直存在的教師教育美學。乃至于在對象關懷上，上升為一種罪惡。而構建教師教育美學與師德美學，是由內而外的形式統一過程，從教師心靈的最深處開始構建，則可以糾正教師偶爾閃現的自私與貪婪的一面，在精神的源頭上就樹立其“大美”而不是“小我”的高標。一旦兩者真正的融合了，則社會教育事業必能走在“大美”的正路之上，而不是旁枝末葉的邪惡滋生。

教師教育美學與師德美學的融合構建，必定能引領社會主義精神建設的新風尚。社會主義精神建設，在教育上是以教育美學與師德美學的雙重構、雙融合開始的。“十年樹木，百年樹人”，要用長遠的戰略眼光，來探究兩種美學融合的偉大。教育美學與師德美學的基點，是孩子的教育，是孩子心靈的美的陶冶。從小學這個階層就樹立的教師教育美學與師德美學的雙融合，及至到了初中、高中、大學、研究生階段，若形成一個完善的教師教育美學與師德美學的體系，在縱向與橫向上作一網格式的構建，那么，未來的社會主義精神建設，就必定會碩果累累，成就斐然。因為教師要影響學生，而學生成長之后，會更廣闊的影響社會。一個由教師美學與師德美學所承載的教育，一個由教師美學與師德美學所承載的社會之精神，設想一下，都是歡欣鼓舞的。

總之，時代賦予了教師教育必須以美學的高度出現，更賦予了教師的師德，要建立在美學的基礎之上，還要兩者緊密的融合。在心靈深處構建教師教育美學，提升心靈的純粹性與圣潔性，作時代性的心靈唯美超越，在師德美學上，以人品、人格為美學品操，在兩者的共融中，存正氣、發正音、養浩然之氣。那么，未來的社會整個精神境界，必將能夠提升到一個前所未有的高度。

參考文獻

[1]陳望衡.現代美學原理[M].武漢：武漢大學出版社.2007；35.

[2]李澤厚.華夏美學[M].天津：天津社會科學院出版社.2001.307.

[3]宗白華.美學散步[M]上海：上海人民出版社.1981.22.

作者簡介

李學更（1978.11—），男，山東濟寧人，研究生，保山學院美術與設計學院，研究方向：美術理論，美術教育，美學。