文言文教學的三重境界例談

《蘭亭集序》文風清秀、字字珠璣，是古代序跋散文中的妙品。其豐富的文化意蘊表現為節慶禮俗、文人雅集、玄學思想、魏晉風度、山水怡情等，對于這樣的經典名篇，教師在教學中如一味地灌輸文言知識，就會使這樣優美的文章成了僵死的知識，而不是活生生的靈魂。筆者認為教師在教授像《蘭亭集序》這樣的經典名篇時，應字詞理解明文意、文學欣賞學審美、文化傳承塑精神這三重境界來開展教學。

一、詞語品味明文意

《蘭亭集序》描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。教師引領學生細讀文本時重點扣住“樂”、“悲”兩字鑒賞來明文意，讓學生自己說出作者“樂”在何處，“悲”又因何緣由。前半部分生動而形象地記敘了蘭亭集會的盛況和樂趣。其中對蘭亭地理形勢和自然風物的描繪，短短幾句，不但寫出了蘭亭環境的清幽，也寫出了與會者的雅情。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集真可謂“良辰、美景、賞心、樂事”，“信可樂也”，一個“樂”字即可看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。正所謂興盡悲來，集會中作者不由聯想到現今人們的相處往來，從中揭示了人生憂患的來源：首先這種憂患來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”；其次這種憂患來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”；最后這種憂患來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。緊接著作者提出了生與死的關系并以“死生亦大矣，豈不痛哉？”

在學生充分細讀文本的基礎上，教師可引導學生用文中表感情的“樂”、“悲”兩字概括全文內容，經過同學們熱烈積極的討論，大家一致認為：群賢畢至，一觴一詠成就蘭亭華章，信可樂也；少長咸集，幾府幾仰參悟人生哲理，豈不悲哉？較好地概括了全文的內容，字詞部分的教學就較好地調動了學生的思維、啟迪了學生的智慧，這樣就為我們后面審美價值教學和文化價值的教學打下了堅實的基礎。

二、文學欣賞學審美

1、意境之美

《蘭亭集序》雖是一篇序文，但更像是一首優美的詞，尤其是前半部分的寫景的段落，雖然寥寥幾筆，卻勾勒出了一幅幽靜婉麗的山林之景。其中“茂林修竹”“清流激湍”的描述極其雅致。讀到這里，不禁想起“小橋流水人家”的和諧和寧靜，很有意境感。“竹”這個意象在詩詞中經常象征著高潔、正直。晉朝時就有竹林七賢，他們都是常穿梭于竹林之中的賢才高人，人常說：有竹的地方就是閑人雅士聚集之所。正是如此，這里的修竹才襯托出王羲之一行人的高雅賢能來。

再說“天朗氣清，惠風和暢”的描述，雖說是白描之筆，卻寫出了蘭亭之處的爽朗，閑適和舒暢之感油然而出。境由心造，王羲之一行人將在蘭亭開懷暢飲，享受著生命的快樂，自然是心情愉悅，所見之景才都是美景。

當然，這里不是豪放的蘇軾和辛棄疾，更像是山水田園的王維，云淡風輕，卻勝似人間仙境。這幾個簡單的意象組合，所形成的意境是唯美的，也是后人難以企及的。就像我們的水墨畫一樣，它內斂不張揚，卻富有內涵。我們要感謝王羲之，因為他留下了唯美的蘭亭，后人流連于他所勾勒的意境之中并樂此不疲。

2、音韻之美

該文雖然文字不多，語言卻十分詩化。首先，每句以四六句為主，雖參差不齊，卻也錯落有致。極像四言或七言古詩的格式如“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。”；其次，講究押韻，如：“會于會稽山陰之蘭亭”中的“亭”，與后文的“此地有崇山峻嶺”“雖無絲竹管弦之盛”“亦足以暢敘幽情”“天朗氣清”“俯察品類之盛”幾句中的最后一個字都押“ing”。整篇文章讀起來韻律和諧，節奏鮮明，格調鏗鏘，朗朗上口，“宛如唱一首美妙動人的歌曲，文章雖已讀完，余音還在耳邊繚繞，不僅獲得鼓舞和教育，而且獲得豐富的審美享受。

3、文體之美

《蘭亭集序》疏朗簡凈而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。造語玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品。在駢文的幾個方面都有所長：在句法上，對仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長咸集”，“仰觀宇廟之大，俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然，屬于議論部分的文字也非常簡潔，富有表現力；在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易懂的典故。這樣樸素的行文與東晉時代雕章琢句，華而不實的文風形成鮮明對照。

三、文化傳承塑精神

文學反映文化，一篇短短的古文，往往蘊含著不少的中華傳統文化的內容。《蘭亭集序》一文中蘊涵著深厚的中華傳統文化的精華。古代，文人們通過雅集活動感受大自然的風物，并在曲水流觴、品茶飲酒間，激發靈感、勃發激情。通過吟詩濡墨，展示文人的風度、氣質、才情。蘭亭雅集上眾多文士現場創作的詩篇和王羲之創作的《蘭亭集序》將雅集這一活動的影響發揮到了極致：歷朝歷代，文人雅士紛紛效仿蘭亭雅集，促進了文化交流的發展，蘭亭因此成為歷代書法家的朝圣之地和江南著名園林。

它深刻影響了后世文人的文化。

1、人文地理文化

“永和九年，歲在癸丑”，雖是古人成文的一般性寫法，卻和今人寫作的格式完全不同。古人紀年和今天不太一樣，通常以皇帝年號和天干地支來紀年。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，兩者按固定的順序相互配合，組成了干支紀元法。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在中國古代主要用于紀日，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等。

《世本》曰：“容成造歷，大橈作甲子。”從文獻記載來看，黃帝時期就有十二地支，都代表著每年十二個不同的月令、節令；殷商時期出現了甲乙丙丁等十個計算和記載數目的文字，稱為天干，并與地支結合運用（如甲子、乙丑等），用于紀年、月、日、時。天干地支，是應用易學在實踐方面的重要手段和途徑之一，很多事物的發展規律都是通過它來認知。所以《蘭亭集序》的開頭幾句，不僅僅是紀年那么簡單，反映的是中華傳統文化的重要內容，體現了古人對天文歷法的理解和智慧。

2、民俗風情文化

民俗風情文化體現了我國各個歷史階段的文化觀念和民族心理，有著豐富的社會價值，是優秀中華文化的傳承標志，古代農業生產力水平和思想意識不高，日常生產生活受自然的影響較大，因此古人對于自然萬物極其尊重，每隔一段時間都有相應的祭祀活動，而且種類繁多。各種祭祀，從平民到帝王，幾乎全員參與，可以祭神、祭祖、祭孔子等。祭祀就是按著一定的儀式，向神靈致敬和獻禮，以恭敬的動作膜拜它，請它幫助人們達成靠人力難以實現的愿望。“受人錢財，替人消災”，人們把這一人間的通則加于神靈身上，便成為祭祀的心理動因。所以，祭祀從本質上說，是對神靈的討好與收買，是把人與人之間的求索酬報關系，推廣到人與神之間而產生的活動。在文言文教學中涉及到這方面的內容，教師應引導學生追本溯源，拓寬學生的文化視野，增強其民族自豪感。

《蘭亭集序》就有一定的民俗風情。文中就有“修禊事也”一說。修禊，源于周代的一種古老習俗，即農歷三月上旬“巳日”這一天，（魏以后始固定為三月三日），官吏和百姓都到水邊嬉游，修禊的人可以“漱清源以滌穢”，即通過洗漱的方式把一切污穢的東西清除干凈；洗漱過后，就是把酒灑在水中，再用蘭草蘸上帶酒的水灑到身上，借以驅趕身上可能存在的邪氣，而求得平安、幸福的生活，古俗稱之為：“祓禊”。后來慢慢演變成文人雅士集會的活動。《蘭亭集序》中的“修禊”一事，寫的是文人們普通的生活，卻也反映了我們古人樸素的天人觀念，還有對自然萬物的敬仰和尊重，是我們中華文化中重要的一筆。

3、詩酒文化

在中國幾千年的歷史長河中，酒之醇香浸透著中華民族的智慧與情感。正如趙愷先生在《這里涌動液態的詩》中所說：“遠從世界最古老的典籍——殷墟甲骨文字開始，酒就像血液一般在中國文化的脈絡里汩汩流淌了。”它滲入人類的生活尤其是精神活動的各個層面，寄托著人們的愿望與情愫……，中國人在創造輝煌文明史的同時，也賦予了酒的文化靈魂。

蘭亭集這場集會的東道主是時任右將軍會稽內史的“書圣”王羲之，參加集會都是魏晉以來顯赫的家族，俢禊儀式結束之后，作為東道主的王羲之提議，既然今日“群賢畢至，少長咸集”，大家不妨玩個“曲水流觴、飲酒賦詩”的游戲來活躍氣氛。游戲規則是：大家在蜿蜒曲折的溪水兩旁，席地而坐，由書童或仕女將斟上一半酒的觴，用撈兜輕輕放入溪水當中，讓其順流而下。根據規則，觴在誰的面前停滯不動，就由書童或仕女用撈兜輕輕將觴撈起，送到誰的手中，誰就得痛快地將酒一飲而盡，然后賦詩一首；若才思不敏，不能立即賦出詩來的話，那他就要被罰酒三斗。“不能賦詩，各罰酒三斗”。這正是中國詩酒文化的一種體現，在蘭亭集會之前的金谷詩會中，也有類似要求，如“遂各賦詩，以敘中懷。或不能者，罰酒三斗”。應該說中國文人的酒，更多的是一種才情，思想，交流的中介，喝酒不是目的，如何憑才智，在酒席中少喝不喝才更顯高人一等，這也正是為什么時至今日在觥籌交錯之中，劃拳行令等文化大行其道的原因。雖然喝酒者個性有文野之分，才情有高下之分，但是都愿賭服輸，都認同這一規矩，基本上沒有人對此罰酒規則耍賴。

4、生死觀文化

生死問題關系到每一個人最切身、最根本的利益，對生死的看法是決定其人生態度、人生目標的基石。如何看待這轉瞬即逝的“一生”和轉眼即至的“死亡”呢？幾千年來，古人一直都在思考人的生死的問題，但各人觀點不一，莫衷一是。

《蘭亭集序》中對人生的思考很深入，里面所涉及的生死的問題，王羲之的觀點也很明確，他極其注重生的價值，堅決反對像莊子那樣講“一死生”、“齊彭殤”，他認為將生和死、長壽和短命看做一樣，那人活在世上就沒有什么價值和意義。王羲之否定了莊子虛無的哲學觀和消極的人生觀，把種種生活情態盡情展現，逐一進行思考，得出了人生并非虛無，而是有價值的、有意義的。我們應當認真對待生命的賞賜，好好珍惜人生，努力去彰顯人生的價值，度過我們美好的一生。應該說《蘭亭集序》寫的是蘭亭，想的卻是生命，所以才有抓住美好時機約上好友一起賞蘭亭之景，飲酒賦詩作文，這些都是切切實實地善待生命、尊重生命的表現。王羲之這種積極向上的生活態度，可使生活在喧囂和焦慮中的那些急功近利、浮躁不安的讀者在共鳴中獲得了一種對生更深的理解。

著名語文專家呂叔湘說：“語文課的主要目的是培養學生的語文能力，也是傳授語文知識。”確實教師如果在文言文教學中能夠持續地從“字詞、文學、文化”三個維度引導學生學習，帶著學生一層一層批文見情，由淺入深地品讀文本、品味文學、積累文化，假以時日學生的語文素養就會慢慢提高，最后才能在文言文學習上做到厚積薄發。

參考文獻：

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[4]蕭統.<蘭亭集序>文學層面欣賞層面介紹.[J].湘2008年第8期.

辜娟，廣東肇慶市高要區第二中學教師。