圖騰美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)中的應(yīng)用

朱雯惠

（浙江理工大學(xué)，浙江杭州，310018）

引言

圖騰是原始人普遍存在的一種原始信仰，圖騰逐漸演化為一種原始的意識(shí)形態(tài)，它深入到原始人生活的方方面面，影響人類文化創(chuàng)造極其深遠(yuǎn)，它是原始文化的基礎(chǔ)，構(gòu)成現(xiàn)代人文化的原型，當(dāng)然也在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中發(fā)揮了重要作用。

1 圖騰的基本內(nèi)涵

遠(yuǎn)古人類旳智能運(yùn)演為圖騰的發(fā)生開啟了可能性與現(xiàn)實(shí)性，他們的自然動(dòng)機(jī)和文化動(dòng)機(jī)有把圖騰的發(fā)生引上了必然性的進(jìn)程；40萬年前到25-20萬年前是圖騰意識(shí)發(fā)生的時(shí)代，從考古學(xué)證據(jù)來看，圖騰至少在 25-20萬年前就已經(jīng)發(fā)生；圖騰最初是作為原初公社的標(biāo)志，只是在原初公社演化為氏族之后，才主要地成為氏族的標(biāo)志或圖徽，甚至是一種精神和意志的象征。學(xué)術(shù)界現(xiàn)在普遍認(rèn)同，圖騰（totem）系美洲印第安語，出自奧吉布瓦人阿爾貢金部落的方言“奧圖特曼”（ototeman），原意是“兄妹親屬關(guān)系”，這個(gè)詞的詞根是ote，之一母所生的不能結(jié)婚的兄妹。圖騰概念“首次”出現(xiàn)的段落是這樣的：“野蠻人的宗教性的迷信之一就是：他們每個(gè)人都有自己的totam(圖騰），及自己所鐘愛的精靈，他們相信這精靈守護(hù)著自己。他們?cè)O(shè)想圖騰采取了這種或那種獸類的形態(tài)，因此，他們從不殺害、捕獵或食用他們以為圖騰采取了其形態(tài)的那種動(dòng)物。”①

2 圖騰美學(xué)的基本概念

“圖騰美學(xué)”這一概念是鄭元者于90年代初提出的概念，從研究角度出發(fā)，鄭元者將“圖騰美學(xué)”的研究對(duì)象界定為四個(gè)部分。其一，圖騰美。主要探討圖騰美的根源、本質(zhì)、特征、形態(tài)與功能、原型與象征等問題；其二，圖騰審美經(jīng)驗(yàn)。主要考察圖騰美感的心智基礎(chǔ)、在整個(gè)生命感受體系中的層位和發(fā)生、本質(zhì)、特征（內(nèi)涵與外延）等。其三，圖騰藝術(shù)。主要研究圖騰活動(dòng)與藝術(shù)起源、圖騰藝術(shù)的分類學(xué)等問題。其四，圖騰的原始美育部分。主要探索圖騰儀式的審美教育因素，如成年禮中的神話傳授等。②簡而言之，圖騰美學(xué)的研究對(duì)象可以說是，圖騰意識(shí)或者圖騰崇拜的藝術(shù)描寫和美學(xué)內(nèi)容。

3 關(guān)于圖騰美感

所謂“圖騰美感”，它是指原始人在圖騰的神性外觀中表現(xiàn)出來的視覺上的生動(dòng)感和心理感受上的愉悅感、震撼感。③當(dāng)然，圖騰藝術(shù)是圖騰美感最為主要、也最為鮮明的體現(xiàn)者。 在圖騰活動(dòng)中，由于圖騰藝術(shù)都具有著極其強(qiáng)烈的實(shí)用功利性，即生存需求、圖騰信仰。所以圖騰藝術(shù)的審美情緒是建立在生存需求與圖騰信仰這些動(dòng)機(jī)和感受上的。因?yàn)楸旧懋吘故遣豢擅胺傅膱D騰圣物，是一種永恒性的精神權(quán)威和信仰對(duì)象。在圖騰活動(dòng)禮儀中，圖騰部落的成員對(duì)圖騰藝術(shù)品這樣的圣物有著直接的感性經(jīng)驗(yàn)，會(huì)產(chǎn)生下意識(shí)的“直覺”式情感反應(yīng)，活動(dòng)利益的莊嚴(yán)氛圍又會(huì)大大激發(fā)、促進(jìn)這種心理反應(yīng)，使得原始人全身心都被例如認(rèn)同、祈求、恐懼、震撼等感覺所包圍，圖騰物被生命化了，原始人也與圖騰“同化”了，彼此投射、彼此傾注，以致于原始人在心理上感受到了與圖騰之間的交互感應(yīng)。長此以往，圖騰藝術(shù)品所引起的好感和他本身的神圣感就逐漸成為了一種原始人的“審美慣性”，也就是我們說的圖騰美感。

4 關(guān)于圖騰美

馬克思曾說過，社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。對(duì)于圖騰藝術(shù)和圖騰美的根源，不能簡單地總結(jié)為“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)或者社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物”。因?yàn)閳D騰藝術(shù)和圖騰美并不像現(xiàn)代學(xué)科中的那種“藝術(shù)”和“美”屬于一種“純粹的”精神實(shí)體。圖騰藝術(shù)中的許多圖騰形象并不是原始圖騰部落的狩獵對(duì)象，而是原始人通過“想象的類概念”，創(chuàng)造的有別于現(xiàn)實(shí)性意識(shí)的想象或者幻想的產(chǎn)物。

對(duì)于圖騰美的本質(zhì)問題，人們經(jīng)常引用馬克思的另外一句話：“原始人用想象和借助想象征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。④在圖騰活動(dòng)中，原始人吧自身的靈性、在社會(huì)關(guān)系中的地位、生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都“虛幻”到圖騰的神話性質(zhì)當(dāng)中，創(chuàng)造了“圖騰象征”這一“自然的人化”的最初的形式，依靠圖形而顯示了自身的生命寓意。人類的感官機(jī)能有著無限的創(chuàng)造力，能夠以“簡化”的方式在本質(zhì)上把握事物的形象特征。圖騰藝術(shù)的“象征性”充分地顯示了這一點(diǎn)。在圖騰藝術(shù)中，出現(xiàn)的這種象征性的“簡化”或者說是“抽象”處理，有的可能是因?yàn)閳D騰信仰動(dòng)機(jī)的影響，也有可能是因?yàn)樯嫘枨蟮男睦眚?qū)使，或者是由于藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)材料的局限性。從本質(zhì)上來說，圖騰美就是指原始人在圖騰的神性外觀中幻化出來的生命本質(zhì)力量的象征形式。與圖騰美感的特征一樣，圖騰美的觀念也沒成功在整個(gè)圖騰觀念體系中完全分化出來，隨著圖騰文化的變遷，圖騰美也會(huì)呈現(xiàn)出新的形態(tài)。

5 關(guān)于圖騰美的形態(tài)與功能

圖騰美的形態(tài)主要有六種，圖騰自然美、圖騰社會(huì)美、圖騰藝術(shù)美、圖騰文身藝術(shù)以及圖騰崇拜的悲劇感和圖騰崇拜的崇高感。

圖騰的自然美作為圖騰美的一個(gè)形態(tài)，對(duì)與原始人來說，那些與他們社會(huì)生密切相關(guān)的自然物，往往就會(huì)成為圖騰物而受到他們的敬仰與崇拜。圖騰美中最為生動(dòng)的考古證據(jù)就是圖騰圣物“丘林加”上的赭石顏料，這在很大程度上表現(xiàn)出了原始人以生命化的自然色彩賦予圖騰物以自然美的形式。

具有“人神同形同性”特征的圖騰社會(huì)美的意識(shí)產(chǎn)生于圖騰人形化過程中。原始人在社會(huì)實(shí)踐行為的現(xiàn)實(shí)性上把自己的衣裳披在圖騰這一自然力的身上，因此真正以人的方式在圖騰物中顯露出自我生命本質(zhì)力量的第一幅象征性形象，也終于分享了作為“審美對(duì)象”的神圣特權(quán)。圖騰社會(huì)美令原始人不再沉溺于對(duì)圖騰自然力的震懾和遵循，人的精神形象和價(jià)值取向慢慢邁向了更高的階梯，在客觀上催發(fā)了圖騰藝術(shù)的轉(zhuǎn)型和變異。

圖騰藝術(shù)是圖騰這一原始宗教觀念的神性外觀，在此外觀中，人的生命本質(zhì)力量獲得了感性的象征形式；圖騰藝術(shù)既能滿足原始人表達(dá)生存需求和崇拜意向的需要，又能賦予原始人以視覺上的生動(dòng)感和心理感受上的愉悅感和振奮感，這就是圖騰藝術(shù)的審美感。無論是原生態(tài)的圖騰藝術(shù)還是轉(zhuǎn)形態(tài)的圖騰藝術(shù)，圖騰幻象所凝聚著的生命感受和生命意象都有著豐富的社會(huì)意義和精神內(nèi)涵，它們?cè)趫D騰藝術(shù)美的觀念中得到了最為集中和完善的體現(xiàn)。從某種意義上說，圖騰幻象正式圖騰藝術(shù)美的心理奧秘和情感啟示。

圖騰紋身藝術(shù)是一種怪異的藝術(shù)形式，但在原始人眼中，這種“怪異”大概正是圖騰文身所必須有的“丑感效應(yīng)”的體現(xiàn)，通過這種“怪異”集中表達(dá)了原始人藉賴圖騰神力、追求“丑感效應(yīng)”的心理實(shí)質(zhì)。

圖騰崇拜的悲劇感和圖騰崇拜的崇高感尤為明顯。在原始社會(huì)的圖騰崇拜中，無論是圖騰文身、圖騰禁忌與圖騰儀式，還是原始的成年禮儀式，都為圖騰崇拜的悲劇感設(shè)下了表達(dá)渠道。圖騰崇拜的原始崇高感，表現(xiàn)為原始人在圖騰崇拜中不只是純粹地依賴圖騰這一自然力，也具有控制圖騰的能力，顯示了人的生命本質(zhì)力量。

6 結(jié)束語

中國圖騰文化是中華民族長期積累留下來的精神財(cái)富，沉淀著幾年前的民族文化。將中國圖騰文化與圖騰美學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，更加能夠體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值。圖騰漸漸從一些簡簡單單的象征，變成現(xiàn)在大家所熟知的一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，從傳統(tǒng)紋樣到夸張變形的圖樣，圖騰也越來越多的被人們所接受，不再停留在原始人類的圖騰崇拜的觀念中，而是抱著欣賞的態(tài)度有了新的理解和寓意。現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要不斷在傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，做出更多更好的設(shè)計(jì)，尤其在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)上，圖騰的應(yīng)用越來越廣泛，我們就需要通過傳統(tǒng)圖騰符號(hào)來詮釋我們內(nèi)涵深厚的文化，有目的性的選擇、重構(gòu)，在創(chuàng)作新的圖騰符號(hào)，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)，努力做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的完美融合。

注釋：

① 轉(zhuǎn)引自【英】埃里克·J·夏普：《比較宗教史學(xué)》，第95-96頁，上海人民出版社1988年版

② 轉(zhuǎn)引自【中】鄭元者：《圖騰美學(xué)與現(xiàn)代人類》，緒論第7-8頁，學(xué)林出版社1992年版

③ 轉(zhuǎn)引自【中】鄭元者：《圖騰美學(xué)與現(xiàn)代人類》，第 95頁，學(xué)林出版社1992年版

④ 轉(zhuǎn)引自馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第113頁。

[1]王坤.《圖騰美學(xué)與現(xiàn)代人類》[J].文藝研究, 1993(6):152-154.

[2]祁然, 周小儒.淺談古代圖騰藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化淵源[J].電影評(píng)介,2012(2):97-98.

[3]郭紹義, 陳越.現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中圖騰文化的應(yīng)用研究[J].設(shè)計(jì)，2005（8）:134-135.