少兒讀經之路20年回顧

史倫平

被稱為20世紀末葉的“公車上書”——1995年全國人大、全國政協代表趙樸初、謝冰心、啟功、夏衍、葉至善、陳荒煤、吳冷西、張志公等“八老”聯合推出《建立幼年古典學校的緊急呼吁》：“中國文化有中斷的危險！”“救救中國文化，速建中國文化古典學校和古典班！”干涸了近百年之久的傳統文化微波泛起，這是具有劃時代意義的大事件。一晃二十年“試水期”過去了，應該有個階段性的總結了。

“工欲善其事，必先利其器”，“器”之好壞，關乎“事”之成敗。筆者僅從方法論角度出發，探討聲勢不小的“讀經運動”之成與敗。弘揚傳統文化以來，總的趨勢怎樣？是身陷泥濘疑無路，還是“病樹前頭萬木春”“柳暗花明又一村”？

該去的行將去，該來的正在來，這是本文的主話題。

一、王財貴一馬當先“讀經運動”開篇

臺灣學者王財貴率先登陸，2001年一篇《百年震撼》的演講使他名聲鵲起，他以“小朋友，跟我讀”為號召，掀起了讀經潮，大陸各地涌現“背誦小狀元”。當時許多人歡呼傳統文化的春天到來啦，十多年過去了，浮躁消減，狂熱降溫，王財貴的讀經模式，越來越被看清楚：它該檢修、自省了。

王財貴最被質疑的是他的教育觀：人非人——不“以人為本”，而是“心中唯‘物，目中無‘人”。“人非人”，指“人之所以為人”的本質屬性——人有自主性、能動性、創造力、聯想力，包括尊嚴等，王財貴全然無視。他偏狹地把“機械背誦”拔高為唯一的無上法則——“只要會拼音，阿貓阿狗都可以教讀經”，“做讀經老師不需要有文化，不用講解，也不許講解，只要督促小朋友背誦，就是最好的讀經老師”。他開發、監制的“復讀機”，廣告詞是“最好的讀經老師不是人，而是復讀機，或者會按下復讀機開關按鈕的人”。他宣揚“小朋友讀經是最簡單不過的事情，不需要講解，不需要讀注疏，只需熟讀經典白文一百遍，一千遍，直到能背誦即可。先只管背，背十年，十年后全部會背了再講解”，“從小只需要背熟經典，不用講解，長大后在生活中遇到事情會突然想起經典的句子，自然會養成君子人格，乃至成為圣賢……”“教育”被簡化為“死記硬背”，“教師”的價值被降低為“會按復讀機開關的按鈕”，學童的頭腦成了堆放“四書”章句的“倉庫”，而檢測“儲藏品”是否被“安全存放”，“考官”乃是攝像機——“錄”下學童是否能不歇氣地背出二三十萬字不卡殼。

這簡直是在“蒙”家長——“數學不用學，只要背熟經典，半年就能學會全部中小學數學”，“英語不用學，字母、發音、語法都不用教，只需背熟莎士比亞，將來到國外就會說英語，而且是高級英語”，“不用學那么多課程，背熟經典就能上清華北大哈佛耶魯”，王財貴的這種“讀經”真的是一把“萬能鑰匙”能開萬把鎖嗎？這種“指山賣磨”的期許可信嗎？預支這筆超大額的“支票”能兌現嗎？

人們有理由要求推廣儒學的人，把偉大教育家孔子的教育思想及其方法，有機而有序又有效地融進讀經中來。可惜千古瑰寶的“啟發式”教育——“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”根本不受王財貴待見，他拒絕小學童從原典出發“舉一反三”，從理論到實踐，對“啟發式”不理不睬視之若無?？鬃忧镁姡骸皩W而不思則罔”（只記誦章句而無理性思考就會迷惘、混沌、糊涂），不幸王財貴讀經模式的本質特征被言中。子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，與樂趣相伴是兒童天性，而王財貴的學堂絕非師生之間、學童之間“如切如磋，如琢如磨”的心靈樂園?？组T弟子心悅誠服，贊美“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，而王財貴只是一味地督促背誦“耳提面命”，絕無“循循然善誘人”，他的學堂根本不存在吸引學童“欲罷不能”的磁場?？鬃犹岢皩W而時習之，不亦悅乎”，王財貴從來不引導“習”，更談不上“時習”（隨時、及時的實習，踐行，知行合一），難怪他下力氣地批判美國教育家杜威的“學習即生活，學校即社會”。子曰“能近取譬，可謂仁之方也已（能夠在現實生活里，近從身邊，現身說法，以身作則，可以說是實現‘仁道的最好方法）”，王財貴舍近求遠，馬上揚鞭一指“前面有梅林”——在遙遠的某一天里，一旦想起“四書”中的某一句，就“自然會養成君子人格，乃至成為圣賢”，為此他寧可讓兒童身心成長的黃金季節白白流逝。在王財貴創辦的溫州文禮書院，新京報記者讀到一個女孩的隨筆，其中說道：“我體會不到生命的實感，我所接觸的只是義理，根本沒有去實踐?！蓖踟斮F在批語中寫道“要靜下心來”“只有一路，志道樂學，再無他途”——足見王財貴的無奈與無策。對于人格塑造、品行培育，被分散隔絕“原子化”的學童們，深陷“云深不知處”的字詞句章里，茫然不知如何做人以及做什么樣的人。這些孩子被比作“埋頭黃卷、枯守青燈、不解其義、嘟嘟噥噥、包本背誦、晨昏不?！钡摹吧恕币稽c不為過。王財貴津津樂道的是“國士胸羅廿四史，牧童背誦十三經”，令人懷疑他是以堂吉訶德的執著和勇敢挺進“烏托邦”不知“今夕是何年”。

中庸之道是儒家哲學王冠上的明珠，中庸之道是對人類思維科學的巨大貢獻，孔子推崇“中庸之為德也，其至矣乎！”實踐中庸是“叩其兩端”“允執其中”，“執其兩端用其中于民”，而“背誦記憶”與“解譯會意”，是教育學心理學久經驗證、缺一不可、共存共進的孿生要素，王財貴緊鎖“理解”之門，拒絕“理解”介入，硬生生割裂“記憶”與“理解”之間活生生的血肉聯系，再把“記憶”與踐行的“習”隔絕，使“記憶”成為死海中的孤島。

有人批評王財貴的教育模式是“填鴨式”，王財貴回應，我的模式是“填牛式”。其實“填?！薄疤铠啞北举|上都是“非人化”“填塞灌”的注入式。有人提醒古代經典含有某些糟粕，煮飯前總該先淘米后下鍋嘛，他回應：“如果嫌經典有糟粕，那就連糟粕一起先吞下再說吧，畢竟營養多於糟粕?！币晃汇∈匾粍┕欧?，抓過藥來就讓你吞下，不在乎其中的毒副作用的“醫生”，你相信他會是懸壺濟世的“名醫大德”嗎？

不錯，體制內的教育有缺陷，但是走進王財貴的讀經模式，則從一個極端走入另一個更為可悲的極端。被王財貴稱作“比王財貴還了解王財貴讀經理念”、追隨讀經十五年的趙升君老師痛定思痛，譴責“傻讀死背”“不許講解”王財貴模式的惡果——“讀了十四五年的純讀經孩子，卻不能讀懂文言的基本經典！”“十年讀經只是換了內容的應試教育！”

二、郭齊勇、柯小剛撞擊“警鐘”痛哉斯言

武漢大學國學院院長郭齊勇指出：“我們一直在推動兒童誦讀經典，但是發現目前有的國學培訓機構或書院只是讓孩子們、青少年背誦經典，這大有問題。背誦不能無度。有人把背誦作為學習國學的唯一形式，讓孩子乃至青年越學越蠢。只強調背經典，完全在誤人子弟。背那多有什么用？沒有必要。根本上我們要寓教于樂，要有一些辦法讓青少年去樂學。同時學國學不是背書就夠了，是要讓青少年通過接觸經典，學會分析與思考問題，提升理解能力與理性能力……”

同濟大學人文學院教授、同濟復興古典書院院長柯小剛，考察過曾從王財貴學堂脫身的學生，發現那些學生過的是一種隔絕社會近乎清修的生活，身居深山無電無網，終日與經書為伴，每天背誦十小時……柯小剛感慨：“讀經給他們的負面影響實在是太大了，整整十年，沒有理智的樂趣，沒有感受力的樂趣，沒有想象力的樂趣，只有長年累月的無意義?！笨滦傇鴮ψx經教育寄予厚望，希望能培養一些真正的能讀經、為往圣繼絕學的賢者和君子。但從這些孩子身上，他看不出這樣的志向。他曾建議一位讀經十年的學生，以健康的學習方法學完經典之后，開學堂教書。這位學生如遭電擊馬上拒絕：“寧死我也不干?！笨陆淌趹n憤地指出：“大量老實讀經”是“愚昧讀經，野蠻背誦”。

三、駱承烈等五教授拍案而起發布“五四宣言”

一位資深學者、出生于齊魯大地的八旬老人、山東曲阜師范大學歷史系教授駱承烈，從六歲起搜集孔子各類畫像拓本，地域遍及海內外，材質不止于葉雕、鑄金、宣紙畫，藏品涵蓋之廣從漢、晉、唐至今。世界“基尼斯”總部向他頒發證書：“大世界基尼斯之最——搜集孔像最多的人”。

孔林石碑被悉數砸毀狼藉一片，文革結束，劫后復生，全賴駱承烈早在文革前冒烈日灼烤、蚊蟲叮咬，把孔廟內外自漢至明清上千塊碑石的銘文逐一抄錄珍藏。幾十年來駱先生著作等身，所著所編所修不下千萬字，僅《石頭上的儒家文獻——曲阜碑文錄》就有80萬字。明清至民國數百年無人問津的《孔府檔案》，經駱先生參與整理并總攬其成，出版了500萬字。由他撰文并出任歷史顧問的大型文獻專題片《文化巨人——孔子》，長度600分鐘；中國教育臺播映他主講的《孔子與儒家思想》《三字經》1900分鐘。2009年夏，作為102集的大型電視文獻片——《演說論語》的創意人、撰稿人、學術總顧問，駱先生身著“文化衫”，在孔廟拍攝開機儀式上和年輕人忙里忙外。自古以來《論語》以“學而”領銜512章，各章依此順序“定居”了兩千多年，駱先生重新調整“座次”，依內容“合并同類項”，以“教育、修身、處世、治國”為綱，分成四編三十二章，一部推陳出新、方便閱讀檢索的《論語新編》從此問世。

駱承烈先生欣慰自己“一輩子為孔子打工”，2007年他被國務院幼兒園聘為國學教育首席顧問，與該園合作撰寫了《新三字經》：“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載。兄道友，弟道恭。兄弟睦，家道興。不打架，不吵嘴。人與人，魚和水。人有難，及時幫。我有難，人也幫。比我好，學習他。不如我，幫助他……”很受幼兒園師生歡迎。

具有重大標志性的事件——2006年5月4日他與北京、上海的四位教授王殿卿、董乃強、祝瑞開、李培棟聯袂發表《致全國少兒讀經教育工作者的公開信》，國學教育界稱之為“新五四宣言”。“五”——五位教授（當時平均年齡72歲），“四”——“四項倡議”：“度”（把握讀經量的度，符合孩子的接受程度，過猶不及）；“量”（并非多多益善、不必叫孩子讀太多）；“正”（有些完全可以不背不記，篩選具有恒久價值的精粹）；“懂”（理解后的背誦事半功倍）。2008年的曲阜論壇上，他又指出：“不膜拜于每章每句，有分辨有篩選地弘揚其中的精粹”，“即便是久經檢驗、世人公認的經典，也要從中淘選精華”。作為老一輩的新儒家，駱承烈先生貢獻給社會一則新成語：“經亦求精”！

四、孔祥楷古樹新花孔門新彥獨擎新天

另一位老人，他是身在大陸的孔子第75代孫孔祥楷先生。

宋末年間宋都汴京（今河南開封）陷落金兵之手，宋高宗趙構倉皇南渡，孔子第四十八代孫衍圣公孔端友，帶著一支族裔別魯南來定居浙江衢州。宋高宗寶佑三年（公元1255年）敕建孔氏家廟。這就是從曲阜分流，遷居衢州，建立南孔廟的由來。祥楷就在這支族裔中。

1944年六歲那年，孔祥楷被當時的國民政府冊封為“大成至圣先師孔子南宗奉祀官”。1948年農歷八月廿十八日，南宗孔廟舉行抗戰勝利后第一次祭孔，孔祥楷僅九歲。

1949年之后，孔祥楷做過淘金工人、金礦礦長、沈陽黃金學院副院長，后來回故里任衢州市委統戰部部長、衢州市政協副主席，退休后專任南孔廟的管委會主任，主持南孔廟每年的祭祀大典。

孔先生才華灼灼，會寫小說散文，擅長書法繪畫雕塑，還燒得一手“孔府菜”。他任浙江大學客座教授，每年在衢州學院講授“文化漫談”課。在2004年衢州市本世紀首屆“祭孔”大典上，他是話劇《大宗南渡》的編劇兼導演，又是大合唱《東南闕里》的作曲兼指揮，報載評論：“氣勢恢弘，旋律悠揚，歌聲圓潤，指揮大氣”。

祥楷先生緬懷先祖：“孔子是不得志的官員，不得志的思想家，是教出一群好學生的窮老師?！薄翱鬃邮侨瞬皇巧瘛Ｎ曳磳W孔復古化、偶像化、形式化、簡單化”，原本南孔廟供奉的牌位上寫的是“至圣先師之神位”，他去掉一個“神”字，還原孔子的“人本位”，改成“至圣先師之位”。

祥楷先生在南孔廟專設了“讀經堂”，他同樣重視背誦經典，主張“對小孩子來說，可以先背下來，以后再理解，孩子的腦子就像電腦硬盤——他的硬盤空著，先把好的塞進去，這樣壞的就塞不進去了?！辈贿^先生的教育實踐和教育理念遠不止于此。他每年都組織小學生通過講故事悟孔；中學生通過演講解孔；高中生舉行解讀《論語》的辯論賽，并且規定參賽隊伍必須由數學教師帶隊，堅決拒絕家長從旁指點，屏蔽語文老師接近賽場，其重視學生的獨立思考可見一斑。在祥楷先生的“讀經堂”里，淵遠流長的“啟發式”汩汩流淌。

有一位來訪者面聆祥楷先生指教：“我天資駑鈍，智力低下，文化有限，只能學一句孔子教誨，您認為我該學哪一句？”孔先生一秒鐘間隔都沒有：“己所不欲，勿施于人”。來訪者追問：“我學有余力，還想再學一句，該學哪句？”孔先生回答：“那要看你從事什么行業，做的是哪個行當？”不難看出儒家學風——因材施教，學以致用。

五、林雨創制教本新葩初綻海外有贊

北方一位作家、學者林雨（阿霖），深悉推廣兒童學習經典的“瓶頸”所在。他說，“劇本劇本，一劇之本；教本教本，教學之魂。”他依據原典，結合現實，創造性轉化，創制了“少兒快樂學國學教育法”——從孔孟之道中提萃“孝、學、仁、義、禮、智、信、忠、毅、和、中庸、為政”，以此為綱，以“少而精，啟發式，童趣化，才藝化，生活化，行為化，現代化”為指針，采用兒歌童謠、寓言童話、故事謎語、詩歌歌曲、曲藝京劇等多種形式，博采古今中外案例，分別為幼兒、小學生、中學生打造教本；“據于德，游于藝，啟于思，接地氣，寓于樂，有童趣”地詮釋古代先賢精華思想，讓兒童“玩中學，學中玩，快樂學國學，學國學快樂”。例如幼兒園小朋友一邊玩著一起一落的“蹺蹺板”，一邊念誦：“蹺蹺板兒，蹺蹺板兒，一個人，沒法玩兒。我在東，你在西，蹺蹺板兒當馬騎。我低了，你高了，你頭發飄在云彩里。你低了，我高了，我和太陽在一起。哈哈哈，嘻嘻嘻，你謝謝我，我謝謝你——己欲立，而立人，己欲達，而達人，孔子說得有道理，孔子說得有道理。”“忠”是一個含多元素的古老概念，林雨先生用童謠“兒化”為普世倫理——“小胖豬，胖乎乎，咧著大嘴嗚嗚嗚。（小胖豬你為啥哭？）‘我去報名當更夫，當了兩天被開除。（為什么被開除？）‘來了一群小老鼠，偷走了糧食嗑壞了書。大鵝媽媽來查崗，我正睡得呼嚕嚕，呼嚕嚕……大家都說小胖豬：‘你呀你，小胖豬，為人謀而不忠乎？為人謀而不忠乎？”根據《論語·鄉黨17》記載：“廄焚。子退朝，曰‘傷人乎？不問馬。”他與京劇表演藝術家王宏、楊洋聯袂創編了現代兒童京歌劇《人命關天》，由東北煤都鶴崗的一個小劇班，一群小戲迷、小戲骨演出，演繹孔子的人道主義情懷，劇終合唱“悠悠歲月，浩浩宇內，世間萬物何為貴？萬般皆下品，生命最寶貴。偉哉，孔子，您大愛無疆，美德永垂，仁者愛人，千古豐碑！”

2008年世界知識出版社出版了林雨先生作品《孔子伴我度童年》，當年即獲中國新聞出版總署“‘三個一百圖書原創工程獎”。2017年他撰著的《中國·快樂的孔孟學堂》，被擁有百年歷史的美國學術出版社相中并出版發行于北美洲。該出版社編委會在序言中寫道：“我們欣賞阿霖先生精當的選粹，他以多彩有趣的文筆，巧妙地鏈接昨天與今天，深入淺出，舉一反三，言近旨遠地向華裔、非華裔族群的兒童少年，傳播孔子孟子的基本理念以及智慧的思維范式。我們支持、推進這項傳播，因為孔孟不僅是中國也是世界的，不僅屬于兒童也屬于成人，不僅屬于昨天、今天，也屬于全人類的明天。”該書已被美國國會圖書館，以及哈佛、斯坦福、哥倫比亞、多倫多大學圖書館收藏。“少兒快樂學國學教育法”，屬于“小荷才露尖尖角”長勢喜人，其成敗利鈍還需要接受社會檢驗，就其苗頭而言可資借鑒。

國學教育界發生爭議與分歧，這比萬馬齊喑好得多，這是傳統文化自身活力的再現。弘揚傳統文化究竟哪種方法好，也許真理的顆粒分布在對立的各方之中，“見善思齊”，“擇其善者而從之”，“執其兩端用其中于民”，在自我修補矯正中共同繁榮，互相吸收對方長處在競爭中發展。

讓弘揚孔學的各種方法共同接受社會的汰選吧，少兒讀經學國學，正未有窮期，大家都在路上。

責任編輯 黃佳銳