羽毛球佛系青年修煉指南（二）

在上一期，我們通過闡述羽毛球拍、羽毛球線、羽毛球服，介紹了羽毛球佛系青年如何快速養成的一些內容。這一期，我們繼續從球鞋、羽毛球和羽毛球包的角度與大家分享這方面的經驗。

一、羽毛球鞋

我覺得現在球鞋設計這一塊，最為佛系的就是林丹專屬的系列。不管前面在L家還是現在在Y家，都有這種素色設計的感覺。好像現在的Y家，就有一點“艷李素林”的味道。李宗偉用粉紫色等艷色調，這也符合東南亞國家喜歡彩色的傳統，而林丹則相對傳統很多，像他的LD款系列鞋子都是很規矩的極簡配色，似乎有意在匹配林丹曾是軍人的身份特征和相對硬朗的氣質。

海德公司也曾經推出一款復古羽毛球鞋，感覺更接近現在的板式潮鞋，這也可以納入佛系青年的單品名單中。

二、羽毛球

關于羽毛球，我覺得我剛開始打球的時候，用的白桶無標球就非常佛系。現在去很多體育中心的賣場，仍然可以看到不少。

這類產品大多是在挑球機上挑下來的搖擺球，因為在硬件上如毛片、球頭還有膠水等都是符合標準的，做得再差，打起來球感仍然比街頭娛樂球要好上不少，畢竟后者泡沫球頭插彎毛，做得再好也不入羽毛球迷的法眼。感謝這種白標球陪我度過了初學時光，不至于當年望羽毛球之貴族消費而卻步。

這里也可以開個腦洞。佛教之所以有敲鐘的傳統，是因為把佛經上的文字印在鐘上面，敲擊后就完成了一個讓這些經文跟鐘聲一起遠揚的儀式。于是，擊球有響亮聲音的羽毛球運動也可以如法炮制，在羽毛球的毛片上面印一些如六字真言之類的經文，每次打球擊出響亮聲音的時候，也完成了經文在球場上面傳播的儀式。

另外，佛教講究不殺生，即動物保護的傳統，在這一點上，羽毛球運動是有不少原罪的。以前的羽毛球線來自牛羊等動物的腸衣，手膠來自牛皮，羽毛球的球頭來自羊皮，羽毛球的毛片來自禽類羽毛。隨著材料科技的進步，腸線被尼龍替代，牛羊皮被PU替代，目前還剩下最后一項，羽毛球的毛片還沒有辦法，仍然要向鴨鵝等動物索取，這在一定程度上也影響了羽毛球運動的環保形象。

2017年的人造材料羽毛球——勝利“碳音”，經過艱難跳票后低調上市，讓我們看到了碳素羽毛球的一點希望。不過，從實際效果看，仍然與天然羽毛有不小差距，而且看起來產能爬坡艱難。現在，我只希望已經實現了這個從0到1的突破后，研發的步伐不要停下，把這個“碳素毛桿+泡棉毛片”的工藝進一步優化，更全面地替代禽類毛片，讓飛行更穩定。這些不管對環境保護還是對羽毛球運動本身的推廣，都是功德無量的事情。

三、羽毛球包

前幾年流行起來的“電子琴包”，方方正正，黑色束裝，極簡風撲面而來，佛系感油然而生。值得一提的是，那些怕被老板看到、不敢背傳統羽毛球包去公司的球友，遇到這款包后如獲至寶，終于敢大方地帶到辦公室。運動與商務跨界，就像佛禪文化，跨界宗教理念至產品設計一樣。

四、羽毛球教練

如果評比，現在羽毛球教練中最像“禪師”，我會毫不猶豫地把票投給熊國寶教練，他的不少情況已經像是把羽毛球運動上升到體育宗教的程度。

1、儀軌

佛教講究晨鐘暮鼓，而熊導的作息是“朝七晚七”，如果不是在外講課，他嚴格控制早上7點到球館開始指導學員訓練、晚上7點后回家休息。羽毛球場，像是他終生修行的圣殿，學員像是需要他開示引導的信徒，都信仰羽毛球運動，是可以通行某個彼岸的“法門”

2、極簡

比如“高遠球從四到二”，他把傳統的高遠球四個步驟簡化成了兩步。以前的高遠球步驟是“舉拍-倒拍-擊球-收拍”，在熊國寶的理論體系里，被簡化成了兩步，即引拍-擊球。以前的擊球動作容易造成過度旋轉而失去準心，經過熊導這一創新，變成了像投標槍或者掰手腕一樣的極簡動作，這符合現在羽毛球運動節奏越來越快的趨勢。

再比如“勾球從Wd7BerRTJP/XjtvlMDZgAw==繁到簡”，勾對角是羽毛球網前技術中難度最高的技術，但國寶教練通過握拍方式的調整，將這個最復雜的動作簡化成了只動肱橈肌就能完成的極簡動作，讓這個小而華麗的技巧不再是老球棍的專利。

3、歸真

在此之前，很多人認為羽毛球的技術之母，大技術是高遠球，小技術是放網，在這些基礎上變化出高吊殺與放搓挑等技術。而國寶教練認為，大技術是殺球，小技術是搓球。在這個技術標準上建立起來的熊氏風格，帶著更積極主動的想法，更符合現在進攻的主流。

4、善喻

佛經里面很多哲理，闡述起來并非通過空洞的說教，而是生動有趣的比喻，使得本來抽象深奧的哲理，在故事中被具體淺顯地體現出來。信徒可以從中汲取養分，領略智慧。同樣的情況，國寶教練也善于借此喻彼，本人不完整的總結如下：

5、道具

佛教有專門的佛器，如禪杖，拂塵，達摩祖師也有自己的衣缽。國寶教練也有自己的專利羽毛球拍，那就是國寶拍，特殊設計的拍柄，以國寶教練的技術理論為標準，為每個手指都設計一個固定的指模，握拍的時候，有如國寶教練手把手傳授正確的握法，最終形成“彈弓底座”，讓你的每一次擊球都強而有力。

五、后記

佛系文化，本是日本“低欲望社會”的一個縮影。那里的年輕人，生活舒適，但因為國家陷入經濟泥潭，沒有多少窗口為他們打開，上升艱難。于是，大家干脆窩在舒適的現狀里面，一動不動，向外求成受阻，轉而向內修心，里面多少夾雜了自嘲的情緒。

羽毛球的器材發展也一樣，2007年Blackswan前輩提出“技術已死”論，十年過去了，我們看到的行業技術水平現狀仍然跟十年前沒有太多變化。以球拍材料碳纖維為例，我所看到的現象是“出道即巔峰”。上世紀70年代末上市的T700材料，至今仍然被當成重要基材，大量應用在球拍制造中。大創新是越來越難了，小創新是越來越不自由了。創新受阻，于是我們只能要求自己不要幻想太多，活在當下，隨喜贊嘆。

不管這是一種技術瓶頸，或者消費能力上的無奈，還是對于消費主義的一種軟性反抗，我們要看到佛系這種亞文化之外，仍然有一群人不甘心做“善男信女”，繼續折騰人造羽毛球，做6.0中桿的球拍，做0.58線徑的球線，做57克的球拍，做更智能的球拍……

佛系，我們既要吸取極簡的智慧，也要克服“喪”文化的侵蝕。愿以此文，在2018春天之際，與一起奮斗過的羽毛球行業人士與愛好者共勉。

【參考文章】

1、《佛喻人生智慧》，韓建萍、魏峰編著，民主與建議出版社；

2、《低欲望社會》，大前研一（日本），遠見天下文化出版股份有限公司（2015年4月）