大美雖無言整飭卻當時

原始初民時代的涼山彝族民間舞蹈，從意識形態上講是原始畢摩文化的一個藝術分支；從形態學意義上講，它是當地自然環境、生產與生活方式的產物。

豐饒美麗的四川涼山彝族自治州，物華天寶，四季宜人，猶如一顆瑰麗的珍珠，鑲嵌在祖國西南邊陲的版圖上。不僅如此，生長于斯的勤勉堅韌的彝族同胞創造的民族文化與淳樸民風，孕育出了形態優美、風格獨特的民間舞蹈，聲名遠播，享譽天下！

無論是歷史悠久的“都火舞”“插秧舞”“包谷舞”“羊皮鼓舞”“達踢舞”“扯格舞”（披氈舞）、“擺手舞”“對腳舞”，還是建國以來鼎力創作并在舞臺上大放異彩的《快樂的啰嗦》《涼山巨變》《阿哥追》《紅披氈》《涼山酒舞》《披氈獻給毛主席》等優秀劇目，涼山舞蹈都為四川乃至全國民族民間舞蹈文化的整體建設及強盛做出了巨大的貢獻，涼山因此被人們稱為“中國歌舞之鄉”。令人尤為振奮的是，其中編創于20世紀50年代末的彝族群舞《快樂的啰嗦》（譯作《快樂的諾蘇》），在1994年更是以高額的票數，選入“中華民族20世紀舞蹈經典”。這一殊榮也極高地提升了涼山彝族民間舞在我國各民族民間舞中的赫赫聲名，從而使彝族民間舞健步踏上了強勢發展與創作的康莊大道。

十年浩劫，彌漫在中華藝術界的“文化虛無主義”，曾使我國舞蹈百花園群芳枯萎，萬樹凋敝。然而，翻過了歷史的那一頁，涼山彝族基因中樂觀向上的傳統文化精神，立即如井噴式地爆發出來，并迅速體現在舞蹈劇目創作的多樣化方面，令人耳目一新。這其中，無論是20世紀80年代的《喜背新娘》《火車飛來大涼山》，還是90年代的《穿紅裙的么表妹》《山妞與模特兒》，以及世紀之交的《阿漠惹牛》等，一大批悅人心目的佳作，無一不令業界傾情矚目，再度引發喜愛涼山彝族民間舞蹈的廣大觀眾的強烈關注！

舞蹈，作為人類最早的藝術種類之一，除了具有視覺、聽覺、動覺的審美特性之外，更突出的一點，便是區別于語言文字文化的非語言文字文化特征了。它的美難以盡述，拙于言表，雖大美，則無言，只有當我們從中抽離出它美的本質特征時，文字的理性整飭才能發揮出應有的效能，而這種整飭，對于任何種類的舞蹈的傳承與發展，都會起著不可小覷的影響和作用。從這個意義上講，舞蹈又具有非語言文字文化和語言文字文化的雙重要件。

本文即是從這一角度出發，對四川涼山彝族民間舞蹈做一番美學巡禮與思考，期待能喚起人們對它實踐與理論關系之間密切度的關注。涼山彝族民間舞蹈與其它許多少數民族民間舞蹈一樣，都經歷過原始巫術儀式和勞作生產及生活方式的洗禮和浸染階段，它是彝民族文明覺醒過程的見證。巡禮過去，才便于了解當下，展望未來，本文意旨即在于此。

原始初民時代的涼山彝族民間舞蹈，從意識形態上講是原始畢摩文化的一個藝術分支；從形態學意義上講，它是當地自然環境、生產與生活方式的產物。循著這一思路，我們便可以從涼山彝族民間舞蹈眾多悅人心目的動態形象中，嘗試著提取出它令人嘆為觀止的美學內核來，并試分述如下：

一、整體之美

這是涼山彝族民間舞蹈最為顯著的美學特征。縱觀這一地區的文化習俗，不管是婚嫁、喪葬、祭祀、游戲、軍事還是自娛性舞蹈，無一不遵從著整體連動這樣的美學法則，它顯現出一種群體高度和諧一致的美。不斷簡單重復的舞蹈動律，引導著參與者向心力意識的增強，整齊團結地表達了加大群體凝聚力的民族心態，因而群舞常常成為涼山彝族民間舞蹈形式的不二選擇。

二、對稱與錯位之美

涼山彝族民間舞蹈中，還彰顯出一種對稱與錯位之美。歷史悠久的“對腳舞”，把這種美體現得淋漓盡致。舞者之間對腳與抬臂時相互間的準確對位與交錯換位，讓人從視覺中脫離出來又重歸往復的動律，給欣賞者的心理和視覺帶來一種變化與刺激，既豐富了舞蹈構圖，又給人以多重變化的美感。

三、快捷與休止之美

這是涼山彝族民間舞蹈中常常可以窺見的一種美，即在急切的動律進行中突然靜止，復又交替進行。比如舞蹈《快樂的諾蘇》中令人眼花燎亂的末支關節在快捷擺動時的瞬間休止，讓人的心理節奏倏忽停頓再重啟，不由得體味出一種獨特的美感，動靜之間錯落有致，使觀者拍案叫絕。

四、收斂與狂放之美

舞蹈《阿謨惹牛》中母親整體收斂的舞姿舞態和兒子伸張狂放的動感形成鮮明的對比，是這種美的最好的明證。其間收的極致與放的夸張，使涼山彝族民間舞蹈極具感染力的一面展露無遺。前者融入了傳統“扯格舞”的內收與凝重，后者則隱隱露出古老的“羊皮鼓舞”中的遺風，使整個作品煥發出一種無法復制的藝術張力。

五、悠然與起伏之美

常言道：舞如其人。居住在涼山地區的彝族同胞們，自小見山，進而愛山，山路的崎嶇與山勢的蜿蜒在他們內心深處留下了難以磨滅的烙印。這些大山的兒女們在起舞詠歌之際，把腦海中對大山的印象化入到舞蹈的動律和隊形變化之中，便呈現出舞蹈中的悠然與起伏之美，從傳統舞蹈的“披氈舞”以及創作舞蹈《阿哥追》中，都可以看出這一美學特點。

六、視覺與聽覺統一之美

涼山的“老木蘇”（老年人）常說：“不會跳舞的只有老牛，不會唱歌的只有木頭。”此番話道出了彝族人人能歌善舞，涼山是歌舞之鄉的不爭事實，也從另一方面使人觸摸到了此處民間舞蹈的另一美學特點：視覺與聽覺的高度統一。從傳統舞蹈“惹打”“都火”“高腔山歌”中都可以感知到民歌與當地民間舞的高度契合，而非簡單的配合，它的美，使涼山彝族民間舞蹈被賦予了別樣的風情。

七、形與意的轉換之美

我國少數民族民間舞中有許多以物寄情，以物寓人的傳統節目，涼山彝族民間舞蹈也不乏其例。其中“鷹”與“錦雞”常常成為本民族舞蹈家們喜愛的創作表現對象，因為前者是翱翔云端、自由矯健的形象代表，后者則流露出悅人心目、美麗靈巧、儀態萬方的翩翩風范，二者均寄寓著涼山彝族人民的遠大理想和對自由的美好追求。這類舞蹈假形表意，韻味深長，雖借動物之形，實則言情表意。正如杜威所說的那樣：“這是人類有意利用動物以及自然的能量來擴展其生命意圖的證明。”

八、服飾及“五色之美”

對涼山彝族民間舞稍有了解的人都不難發現，它的服飾及其色彩極具個性，魅力無窮。

一般來講，服飾是對舞蹈動作的限制，但奇妙的是，在彝族民間舞蹈中，服飾（紅裙、查爾瓦、天菩薩、大中小腳褲等）非但未成為舞者的累贅，反而強化了舞者人體自然的動態美。著裝者或婆娑弄影，或舒展豪放，如霓虹變幻，美不勝收。此外，服飾的色彩也突出表現了“以五色為美”的原始審美形態。衣褲，尤其在裙裝上，紅、黑、黃、白、藍（青）五種正色的合理點綴，是“五行”“五時”“五方”“五味”“五看”“五臟”審美文化體系的對應，燦爛奪目，觀之大氣怡然。

前文曾提及，舞蹈具有非語言文字文化與語言文字文化的雙重要件，如若偏廢二者之一，舞蹈發展就會出現停滯、落后、乃至衰亡的信號。曾幾何時，涼山彝族語言文字文化有過何等令人稱道的過往，它因其古老、優美而顯出彝文化的強大。然而進入現當代后，它逐步受到漢語言文字文化的強勢擠壓，再無更新與發展。這一現象，出現在民族文化標識性象征的語言文字方面，可以說對其整體文化產生了隱形但又決定性的影響。須知，西方芭蕾體系的發展，從基本術語的固守法文到理論體系的完備，無一不倚仗它的非語言文字文化和語言文字文化的舉措，例如蹲（Plie）、腳尖功（Pas de pointu）、阿拉貝斯（Arabesque）等等，均有不可置換的語義及身體內涵。反觀涼山彝族民間舞蹈，從術語到舞名，只有漢語譯文而無彝文備注，雖說表面看來只是造成了命名的混亂（如跌腳、迭腳、對腳、達體、達踢、達滴。啰嗦、諾蘇等），但實際上這是一種文化退縮主義的苗頭，這對涼山彝族民間舞蹈的傳承與發展，有百害而無一利！

《魯濱遜漂流記》的作者笛福曾一針見血地指出：“一個人的懷表壞了，只關乎他本人對時間的誤判，而一座城池的鐘樓出了問題，則會導致每一個城中人對光陰把握出現錯覺！怎么辦？修鐘樓！”此話有理！轉借過來觀照涼山彝族民間舞當今面臨的傳承與發展的困惑，細細思量看來似乎它不單單是一個局部的問題，而是整個區域文化系統整體的問題。

因此，請所有真正有志于重振涼山彝族民間舞蹈雄風的同仁攜起手來，堅持理論與實踐相結合的科學態度，拿出捍衛優秀傳統文化的獻身精神，踏踏實實做事。若能長此以往堅持下去，火一般熱情感人的涼山彝族民間舞蹈定會再度迎來萬眾齊聲點贊“瓦幾瓦”（彝語：真棒）的日子！我們期待并堅信這一天終會到來！