如何避免非遺文化進校園陷入“盲人摸象”的誤區(qū)

非物質文化遺產(chǎn)（下稱“非遺”）的保護與傳承意義深遠，溫家寶總理曾說：“物質性是文象，非物質性是文脈，人之文明，無文象不生，無文脈不傳，無文象無體，無文脈無魂。”學校教育是傳承非遺的重要場域，非遺進入中小學課堂教學系統(tǒng)，已然大勢所趨。然而，如何避免人文化處理非遺知識，避免非遺變得支離破碎，失去了原本的文化形態(tài)，讓學生學習起來猶如盲人摸象，始終不識“廬山真面目”呢？因此，在課堂教學環(huán)境下對非遺文化進行“原境重構”，還原非遺的真實性和原生態(tài)，變得尤為重要。長沙市實驗小學梅溪湖學校以長沙市陶藝傳承為例，對這一問題進行了深入的探討。

“本真性、原生態(tài)”是非遺的顯著特征，整體性文化觀和參與式觀察是非遺傳承的重要方法。然而以課堂形式傳承非遺，將使得教學中學生無法接觸到真實、原生態(tài)、活態(tài)的非遺，一方面即使教師運用多種媒介來展示，也存在著在展示材料的遴選和加工方面對非遺的真實性、原生態(tài)性造成的破壞，另一方面由于學生的生活和審美經(jīng)驗不足，無法使認知水平與教師“所知”層面達到統(tǒng)一，這就使課堂非遺傳承的質量和效果方面受到一定程度的影響。

非遺“原境”即非遺依存的文化傳統(tǒng)和生活空間，長沙市實驗小學梅溪湖學校以“根植中華，行至天下”為宗旨，在還原非遺傳承“真面目”方面做了有益的探索。在教學中把非遺知識要素進行還原重構，在重構生態(tài)化、本真化的非遺生存狀態(tài)的基礎上，讓學生獲得系統(tǒng)化的非遺知識。

一、教學內容的“重構”

非遺教學內容的“重構”，即搭建“有準備的教學環(huán)境”，與新課程標準倡導的情境教學是一致的。以傳承長沙銅官窯陶藝為例，具體做法為：營造銅官窯陶藝文化氛圍。主要展示銅官窯陶藝品，還原當年的生產(chǎn)生活方式、精神文化信仰等，向學生展示銅官窯陶藝的圖片、實物資料，向學生講解銅官窯陶藝的制作流程和歷史文化價值，展示手工藝人工作的場景和細節(jié)。美術教研組積極籌備，為學生提供銅官窯陶藝制作所需的陶泥、拉坯機、素坯彩繪等原材料，美術課堂以手工作坊的形式，還原銅官窯陶藝制作流程，讓學生參與到制作過程中。讓學生從接觸陶泥開始愛上泥巴，從傳統(tǒng)手工藝作坊開始感受祖先們的勤勞和智慧，從一步步的學習制作過程中領略“泥與火的千年藝術傳奇”。

二、實施主體的“重構”

非遺文化傳承人是非遺活態(tài)傳承中至關重要的因素，民間藝人的師徒傳授形式較好地還原了非遺的真實性。在長沙市文廣新局、長沙市非物質文化遺產(chǎn)中心等單位領導的指導下，長沙市實驗小學在打造非遺特色課程方面，邀請非物質文化遺產(chǎn)傳承人進校園，向學生們傳授有關非遺文化的知識，較好地保證了非遺傳承的“活態(tài)”傳承。

非遺傳承人再現(xiàn)“重構”。非遺傳承人進校園親自指導教師和學生，能還原非遺的原生態(tài)。例如，在銅官窯陶藝項目中，學校聘請了非遺傳承人劉志廣為輔導員。同時，學校指派教師曹瑩師從劉志廣，進行了專業(yè)和系統(tǒng)的陶瓷制作學習過程。學校還組織學生參觀了劉志廣非遺工作室，在現(xiàn)場，劉志廣親自指導學生制作陶藝，并講解銅官窯文化。

非遺機構進校園指導校園非遺“原境重構”工作。非遺機構的參與能在技術上指導和還原非遺的重構。學校以“全國文化和自然遺產(chǎn)日”“校園文化藝術節(jié)”“非遺開放周”等活動為平臺邀請了國家級、省級非遺專家學者進校園講解、示范和指導，拓寬和發(fā)展教師和學生的知識面。為有效還原非遺“真面目”，推進“非遺文化進校園”項目的實施，學校將具體工作做了調整。（如下圖）

長沙市實驗小學在非遺進小學校園傳承方面做了許多有效的探究，在一定程度上解決了非遺“原境”缺失的問題。但從教學方式、教學空間上看，課堂教學與非遺“原境重構”間仍然存在一定的差距，如何在基礎教育領域更好地實現(xiàn)非遺傳承與課堂教學“無縫對接”，還任重道遠，在非遺復興的道路上，學校將不斷努力和探索。