郭沫若古文字學貢獻及影響研究*

鄧幫云

（樂山師范學院 文學與新聞學院，四川 樂山 614000）

一、郭沫若古文字學貢獻及影響研究的意義和角度

郭沫若是現代中國“杰出的作家、詩人和戲劇家，又是馬克思主義的歷史學和古文字學家（鄧小平在1978年郭沫若追悼會上的悼詞）”，他“精研古代社會，甲骨文字，殷周青銅器銘文，兩周金文以及古代銘刻等等（周恩來在1945年慶祝郭沫若五十壽辰和從事文學創作二十五周年紀念上的講話）”。上個世紀20年代，郭沫若為探索中國古代社會的性質，在流亡日本的十年期間，“更把我無處發泄的精力用在了殷墟甲骨文字和殷周青銅器銘文的探討上面。”（《十批判書》后記)。他在古文字方面做出的卓越貢獻，對當時及以后學界都具有深遠影響。夏鼐總結了郭沫若在考古學上的四個貢獻，其中第四：“在甲骨文和金文研究中，有許多重要的新創獲。”商承祚：“郭老是位學識淵博、才華卓著的著名學者，……就拿古文字學來說，他的主要精力并不在于此，而他的成就遠高于專攻古文字學的學者。”藍蔚：“在甲骨和金文研究上，郭老的重要成就，為后來學者開辟了道路，為識別古文字提供了條件。”這些評價甚為允當。很多學者都曾有不少回憶性作品，回憶與郭沫若在古文字學方面的交往、交流和論辯的經歷，并述說郭沫若對學界和自己的影響。因而從這些回憶作品中，可以從一個新的角度和視角，研究郭沫若在相關領域的貢獻及影響。要盡可能全地收集回憶作品，并從回憶作品中遴選出相關部分，這都是極其繁重和相當困難的工作。因而，該課題目前還基本屬于未研究領域。我們借助2015年國家社科重點課題“回憶郭沫若作品收集整理與研究”，以其中“考古卷”古文字學部分為主要研究資料，主要從回憶者自身經歷和感受的角度，辯證討論郭沫若在古文字學上對學界的貢獻及影響。

二、郭沫若在古文字學指導原則、方法論上的貢獻及影響

郭沫若是一位偉大的馬克思主義學者。1924年，郭沫若翻譯日本馬克思主義學者河上肇的《社會組織與社會革命》，標志著他開始接受馬克思主義，并逐漸成為馬克思主義學者。其后，郭沫若即以馬克思主義為指導，從事古文字學等學術活動。他的這一馬克思主義學術指導原則和方法論，對學界具有重要的意義。

1.指導原則上的貢獻及影響：

郭沫若首先以馬克思主義為指導，將甲骨文、金文等古文字研究與商周史學結合起來，開辟了古文字學、古代史學研究新思路、新途徑。“想通過一些已識未識的甲骨文字的闡述來了解殷代的生產方式、生產關系和意識形態。”（《甲骨文字研究》重印弁言）商承祚：“真正能把甲骨文字作為歷史材料加以全面的深入細致的研究，得出合乎客觀實際的科學結論的，當首推郭老。……即以金文而論，……標志著馬克思主義的研究方法已開始運用于金文研究的領域。”胡厚宣：“結合甲骨文資料，試用馬克思主義的歷史唯物主義的觀點來研究中國古代史的，郭老應該是第一人。”由此評述，我們可以看到，郭沫若率先用馬克思主義普遍原理指導學術活動，這為學術開辟了新的道路和方法，并使不少學者逐漸轉向成為馬克思主義學者。郭若愚回憶說：“郭先生是我景仰已久的一位學者，他的金文甲骨著作、中國古代社會研究等論文，都是我經常閱讀的珍貴書籍。”黃盛璋回憶說：“郭院長對于后進的誠摯的幫助與掖引，指明正確方向，明確、了當、中肯，決不敷衍隨和，評語既有原則，而又很有分寸。”郭沫若利用甲骨文、金文科學論證了殷商、西周處于奴隸社會階段，這個學術成果證明了馬克思關于人類社會階段的理論也同樣適合中國，鼓勵、指導著人們在馬克思主義普遍原理指導下，繼續從古文字中探索中國古代社會的發展規律。

2.方法論上的貢獻及影響：

這主要體現在甲骨文綴合及殘辭互補。甲骨文綴合，即將斷裂的甲骨殘片重新拼合起來，它對甲骨文修復和研究具有重要意義。胡厚宣：“應用斷片綴合……，這在甲骨學的研究中具有重要的意義。發凡啟例，都可以追溯到郭老。”斷片綴合之例始于王國維，但他只拼了一片。郭沫若在《卜辭通纂》中拼了三十幾片，《殷契粹編》一書也拼了多片。因此可以說甲骨文綴合，王國維導乎先路，郭沫若則從理論到實踐，都將這一方法論推向成熟和完善。1939年，曾毅公出版《甲骨綴存》，郭沫若請郭若愚做校記。郭若愚回憶說：“我做好《校記》，計此書綴合甲骨成圖七十五版，而見于《卜辭通纂》者二十八版，《古代銘刻匯考》及《續考》者八版，《殷契粹編》者二版，《殷契遺珠》者二版，共抄襲郭先生綴合的圖版四十余版。”根據此回憶，我們可以看到郭沫若甲骨綴合對當時學界的影響。“殘辭互補”，即同文的卜辭，遇到殘缺，可以互相補充。郭沫若《殘辭互足二例》，可以說就是“殘辭互補”的發凡起例。胡厚宣回憶說：“在《甲骨文合集》的編輯過程中，也特別注意‘殘辭互足’的理論，凡是同文的卜辭，都按照卜序，編排在一起。”可見“殘辭互補”在甲骨學上的指導意義。

三、郭沫若在古文字學指導工作上的貢獻及影響

郭沫若建國后長期擔任國家的重要領導職務，身兼政務院副總理（后為人大副主任）、全國文聯主席、科學院院長、科學院哲學社會科學部主任、歷史研究所第一所所長、中國科大校長等多種領導職務，學術工作必然受到一定的影響。但作為領導人的郭沫若，對古文字學工作關懷備至，給予學者不少指導。

1.在甲骨文研究指導上的貢獻及影響：

這主要體現在《甲骨文合集》編纂工作中。《甲骨文合集》是1956年我國所制訂的十二年科研遠景規劃中的大型項目之一，1959年科學院歷史研究所邀請若干甲骨文專家，組成了以郭沫若為主任委員的編輯委員會，并由其擔任主編。郭沫若從命名、研究框架到具體進程，以及最后的書名題寫，都做了不少工作。胡厚宣回憶說：“多年以來，在《甲骨文合集》整個編輯過程當中，一直得到郭老無微不至的熱情的關懷。每當我們把編輯計劃草案送給他，他總是立即仔細審閱，詳加批示，提出意見，很快還給我們，以便于工作的迅速進行。”王宇信回憶說：“在《合集》編纂過程中，編輯組經常把編輯計劃和進展情況簡報報送郭沫若同志。他對每份計劃和簡報都仔細審閱，并提出具體意見，很快退還編輯組。”當出現了郭沫若只是掛名《合集》主任委員并沒有做事的說法時，《合集》的主要參與者之一孟世凱給予堅決駁斥，并說：“總之，《甲骨文合集》從提出、定名、收集資料到解決出版等等，要是沒有主編郭老，除去一些時代原因外，就不會有現在的質量，也不能在八十年代初就出齊。……回憶參加從始到終編纂工作，深深懷念郭老這位學術大師。”由這些回憶，可以看到郭沫若對該項重大工程做的指導工作得到學界的充分肯定。

2.在金文研究指導上的貢獻及影響：

郭沫若對金文的研究工作也給予了大量指導。他積極支持科學院考古所的《殷周金文集成》編纂工作。夏鼐回憶說：“郭老很贊同這工作，尤其是看到新出土的重要彝器之多，認為更有必要，并希望趕快進行。……遺恨的是我們失去了郭老的指導。”郭沫若也積極鼓勵和指導《金文合集》、《兩周金文辭大系續編》的編纂工作。黃盛璋回憶說：“他聽完我匯報工作后，似感到高興，表示《金文合集》這工作應該有人做，他不僅贊同，并且明確說：‘我支持你們工作。’……《大系》我在日本只搞一個多月就完成了，你們的工作將來一定會超過我。”從這些回憶中，我們可以看到郭沫若對金文研究工作的鼓勵和指導。郭沫若因為后期繁忙的領導工作，以及興趣的轉移等原因，沒有大量時間和精力投入到甲骨文、金文等古文字的具體研究。但他作為領導和學術權威，盡可能給古文字學研究以指導，并給研究者以熱情鼓勵，這些對我國古文字學的發展具有重要意義。

四、郭沫若在古文字學術成果上的貢獻及影響

郭沫若早期由于迫切研究中國古代歷史和探索其規律的需要，開始研究甲骨文、金文等古文字。他以馬克思主義為指導，再加上罕有的天賦，很快在古文字學上取得了很大成就。胡厚宣說：“他才華橫溢，學識淵博。……古文字學，像甲骨、金文、石鼓、文書……幾乎無一不精，在各方面都作出了巨大的貢獻。”

2.金文及其他古文字研究成果上的貢獻及影響：

郭沫若在金文研究上的學術成果也是碩果累累，影響頗大。《兩周金文辭大系》（1932年，包括《圖錄》和《考釋》)是一部關于我國金文研究中劃時代的著作，它是“想研究周代金文的人是不能離開它的”（《金文叢考》重印弁言）。《殷周青銅器銘文研究》（1931年)和1952年改編本《金文叢考》二書，是《大系》的姊妹篇。改編本《金文叢考》是把原有的《金文叢考》（1932年)、《金文余釋之余》（1932年)、《古代銘刻匯考》（1933年)和《續篇》(1934年)中的金文部分匯集起來，極大方便了學者學習和研究。其他許多篇學術論文對重要的彝器銘文，作了新的考釋。或釋其文字，或考其史實，或定其時代，或求其韻讀。如《毛公鼎之年代（1931年）一文，是這方面的重要代表。甲骨文、金文之外，他對其他古文字也有極深的研究。1928年，郭沫若在日本得見《石鼓文》北宋拓本三種，將其全部影片復制，用以研究和參考，并發表《石鼓文研究》（1933年）。1939年，商務印書館據郭沫若研究考證的原稿付以影印。可見郭沫若對石鼓文研究的重要貢獻。1966年2月，郭沫若發表了《侯馬盟書試探》,這是文革前發表的最后一篇古文字學論文，它表明了郭沫若在特殊時代對學術的孜孜追求。《古代文字之辯證的發展》（1972年），它精辟地論述了我國文字表達由簡單到完善，書寫則由繁復到簡易的辯證發展過程，可以說是漢字發展歷史的科學總結。

五、郭沫若對古文字學人才保護與培養的貢獻及影響

郭沫若一直重視學術人才的保護與培養,指導年青學者開展學術活動，幫助解決各種困難。曾任郭沫若學術秘書的黃烈回憶說：“郭老雖身居高位，學貫中西，但在學術交往上從來都是平等待人，只問學術是非，不計地位高低。有些當時還屬無名之輩的青年人與郭老卻有文字之交。”

1.對古文字學者的保護和解救：

在建國后那一段特殊的政治氣候之下，郭沫若利用自己的領導職務和學術地位，排除各種干擾，用特殊方式保護和解救了一大批古文字學工作者，使得學術隊伍和力量得以盡可能地保持和開展工作。吳仲超回憶說：“文化大革命期間，青銅器專家唐蘭被下放湖北干校勞動，沫若同志對這位和他有四十多年文字交往，但在某些學術問題上有過爭論的老友，是很關心的，曾專門詢問過唐蘭同志的情況。”1973年，郭沫若頂著各種政治壓力，給不能正常開展《甲骨文合集》工作的總編輯胡厚宣打電話，并寫信鼓勵“深感在年富力強時，必須抓緊工作”。胡厚宣回憶說：“給我以極大的教育和鼓舞！郭老熱情的言語，我一定永遠銘記于心。”1976年，黃盛璋處境極其艱難，想請郭沫若幫助調或借調到考古研究所。當年7月5日，黃盛璋與郭沫若最后一次交流。黃盛璋回憶說：“在當時處于這樣困境之下，身體又不很好，還給予這樣支持，因而將使我終生難忘！”郭沫若在保護和解救學者時，很講究方式方法。曾參加出土文物赴英國展談判的英國外交官白若思（GordonBarrass)說：“20世紀70年代，中國的外交政策給郭沫若創造了保護自己并幫助一些學者的良機。……他熟練地利用了這些外交機會，一旦某些外國要人訪華，他便會送上一張溫和的字條，建議如果有某位合適的專家參加會談，會給訪問者留下好印象。”1971年6月，郭沫若召集十幾位學者編寫《故宮簡介》。史樹青回憶說：“參加‘殿試’的同志，全是郭老的舊相識，而且多數是文化大革命以來第一次和郭老見面，……因為好幾年大家斷了往來，像這樣多的同志在一起討論、研究問題，還是頭一次，因此，同志們倍感親切。”這實際上通過此特殊方式，保護、解救了一大批學者，努力將各種破壞和干擾降到最低限度，為我國學術界做出了特殊貢獻。

2.對古文字學后備人才建設與培養：

郭沫若極其重視后備人才的建設培養。1954年12月，科學院舉行了北京人第一個頭蓋骨發現二十五周年紀念會。郭沫若在大會上滿懷激情，號召要“加強培養新生力量”。參會人員回憶說：“他那宏亮而振奮人心的聲音，至今仍在我們耳際回響。”1956年，郭沫若請劉大年起草關于社會科學研究計劃的報告，劉大年回憶說：“郭沫若特別指出：‘關于培養新生力量的補充，覺得很好，很有必要。’”1953年，文化部和北京大學主辦了考古訓練班，郭沫若堅持授課。學員藍蔚回憶說：“郭老講了文獻記載、甲骨金文、考古發現等方面的精確例證，深入淺出、論點明確，聽起來易懂易記，總感覺時間太短而不能盡領其奧。……每當回憶這段經歷，郭老和藹平易的音容猶清晰的再現于記念當中。”學員楊再興回憶說：“我聽他講金文、甲骨文，聽了之后，感到郭老學問淵博，國內外影響之深，所以對他是非常崇敬的。”郭沫若對后生晚輩總是循循善誘。裘錫圭回憶說：“他對年輕人很熱情，那是他的一個優點。……他非常高興地說：‘愛好是最好的老師，你年紀小就熱愛古文字，很難得。在學習的過程中要牢記古文字的字體結構，將來還要專心地把甲骨文學一學，最好能記住已識的所有甲骨文單字。’”1947年，郭若愚多次得到郭沫若悉心指導。郭若愚回憶說：“郭先生是我學習金文甲骨古籀的老師，我學習的古文字可以說是他一手教的。他的那種鼓勵后學，‘視學術為天下器’的豪邁氣概……，永遠存留在我的腦海里。”1955年，郭沫若專門寫信：“做學問要虛心，最好要養成能與人合作的度量。……希望你安心地從事應該做的研究。”郭若愚回憶說：“讀了此信，覺得郭老對我的熱情關心和愛護，心中十分感動。”黃盛璋五十年代即與郭沫若有書信往來，郭沫若總是在回信中給予鼓勵，并寄去需要的資料。對于最后一次見面，黃盛璋回憶說：“從來還沒有像這次所受教育與啟發之大，解決了疑難，辟開了‘茅塞’，推拓了思路，單就這一點也使我永不能忘。”1959年，容庚帶著助手、研究生到北京學習。容庚回憶說：“（郭沫若）親切地詢問我的助手及研究生們的學習情況，解答他們提出的問題，給予指導。”1978年，是郭沫若生命的最后一年，仍對青年學者給予了熱情的幫助和鼓勵，修改他們的論文。王宇信回憶說：“郭沫若甚至還用戰抖的手為論文行文中一個寫錯的字和小注中一處文字不暢的地方用鉛筆畫上了記號。”郭沫若這種獎掖后學的精神和作風也被學者繼承和發揚。于省吾說：“現在我國古文字研究人材青黃不接，我認為，努力培養這方面的人材，是對郭老最好的紀念。”郭沫若以其精深的專業知識、認真熱情的態度，為新中國古文字學人才建設培養做出了很大貢獻。

六、郭沫若堅持學術道德風范對學界的貢獻及影響

郭沫若作為學術大家、學界權威，一直嚴守學術道德規范。胡厚宣：“在學術研究領域里，郭老堅持實事求是的科學態度，一貫主張各抒己見，取長補短，共同提高。……對于一些同志的意見，無論與他的意見同或不同，無論是老年或青年同志，只要有一得之見、一技之長，他都非常重視，或介紹單獨發表，或附在他文章的后邊，倘有采納引用，一律都注明來源。”這是對郭沫若學術道德的高度概括。版引言）尹達回憶說：“我在這二十多年同郭老的接觸中，深深體會到他永遠在積極追求著真理，追求著盡可能確切的科學結論，但他從沒有認為自己已經抓住‘絕對真理’而執拗地堅持己見。”商承祚回憶說：“他絕不自滿，虛懷若谷，要求自己是十分嚴格的。在重印解放前出版的著作時，總要聽取各方面的意見，改正錯誤，加以修訂。如《兩周金文辭大系》重版時，他根據容庚先生的意見，抽換了許多拓本；……《甲骨文字研究》再版時，原書的十七篇僅保留八篇，剔去九篇。郭老這種謙虛謹慎態度，勇于修正錯誤，不斷前進的精神，同樣是值得我們好好學習的”。抗戰時期，胡厚宣有論文《甲骨文四方風名考證》，補充了《殷契粹編》沒有收錄的一版大骨，郭沫若回信說：“尊見當是。”胡厚宣回憶說：“這種謙虛廣大的胸懷，實在令人感動！”

2.反對抄襲，絕不掠人之美：

郭沫若堅決反對抄襲、剽竊等學術不端行為。他在學術活動中，總是盡可能地介紹學術成果、觀點的來源，絕不掠人之美，將他人成果占為己有。“在他自己的著述活動中，不論是對老專家或青年同志，只要有一技之長，一得之見，他都非常重視，甚至登門拜訪。并且在著作中寫明，某某問題是向誰請教了的，某某問題采納了誰的意見，某某問題是經過誰的指正而修改了自己原來的看法。”1947年，曾毅公編的《甲骨綴存》中綴合甲骨成圖七十五版，共抄襲郭沫若綴合的圖版四十余版，但只字未提郭沫若名。對此，郭若愚回憶說：“郭先生說這是‘干沒’行為，還把這兩個字寫給我看。對于這件事情，他是很不高興的。”1956年，黃盛璋給郭沫若寫信述說一名知名甲骨文專家抄襲其成果，黃盛璋回憶說：“郭老在回信中明確表了態，指出這位專家過去也是有這種毛病，而這種行為是應該反對的。”1958年，《殷契粹編》再版時，郭沫若將于省吾為他提供的意見，直接錄于書眉。1962年11月，廈門大學教師陳文松指出漳州錢幣畫押“成功”當為“朱成功”三字，郭沫若在發表論文時即明確注明此成果來源。張宗洽回憶說：“從這件事可以看到郭老虛懷若谷，不掠人之美的品格。”1971年，郭沫若將論文《安陽新出土的牛胛骨及其刻辭》寄給了胡厚宣。胡厚宣為其提供了部分佐證，郭沫若將這些意見做為“追記”發表在《考古》（1972年第2期上）。

七、郭沫若在古文字學研究上的貢獻及影響余論

郭沫若對我國古文字學研究，在指導原則與方法論、工作指導、學術成果、人才保護與培養、學術道德風范等五個方面都有極其重要的貢獻及影響。他第一次將馬克思主義普遍原理與古文字學結合起來，從而論證殷商及西周都屬于奴隸社會，這就證明馬克思關于人類社會的階段理論同樣適合中國。這一研究原則和指導方法，也促使不少學者轉向馬克思主義道路。他在研究成果上也是碩果累累，很多成果至今仍是研究生重要教材或參考資料。在工作指導上，郭沫若對《甲骨文合集》、《殷周金文集成》等重大項目都做出了重要貢獻。在特殊時代，他用非常手段保護和解救了一大批古文字學工作者，積極培養了后備人才，為我國學術事業做出了特殊貢獻。他嚴守學術道德規范的作風，也為后來者敬仰和學習。由于特殊的社會環境和學術環境，以及自身的性格特點，郭沫若在某些學術活動中也存在不足（如較濃意識形態、有時不免意氣用事），對學界產生了某些不良影響。對此，我們也應堅持郭沫若在學術上一貫堅持和踐行的馬克思主義原則，客觀、辯證地討論他在古文字學上的貢獻及影響。“郭沫若的論點我們不必非要奉為定論不可，但他開創金文證史的方法和堅持事實求是的學風，則是值得我們高度評價和認真學習的”。盡管郭沫若在某些學術活動中存在一些不足，但相對于他在學術上的貢獻及影響而言，這些不足可以說是微不足道。