臨海：人文小城的“山海經(jīng)”

越聲

繁華的杭州灣附近有一座名叫臨海的安靜小城，其地形地貌豐富，有“一江抱城，三湖點綴，六河交錯，八山環(huán)繞”之說，它還是一座歷史文化名城，城內(nèi)那些古意悠然的城墻老街向人們訴說著這座人文小城的歷史，令人流連忘返。

秀麗江南的巍巍長城

城不在大，地不言廣，有山則名，有水則靈，臨海的山有浙東括蒼山脈的巾子山、北固山，水有蜿蜒秀麗的靈江，城市中心還有東湖，為北宋時開鑿，千年風華包羅其中，在此可以找尋到無數(shù)動人的故事。此外，許多文化名人如戴復古、文天祥、方孝孺、徐霞客、朱自清等都曾來過臨海。

游覽臨海，最為震撼的是臺州府城墻。臨海舊為臺州所轄，古城有城墻護衛(wèi)，早在東晉晉安帝時期開建，距今已有一千六百多年的歷史。這段依山傍水的城墻被譽為“江南的八達嶺”，文物專家羅哲文更稱它是八達嶺長城的藍本。

從外形上看，五千多米長的城墻蜿蜒連綿，崇墉百雉，掩映在青山綠樹中，恰似壯觀宏偉的八達嶺長城，路基的石料、磚石的色澤以及高低參差的墻體，亦如八達嶺長城的翻版。背靠北固山，前面又依偎著明珠似的東湖，山環(huán)水繞，氣勢磅礴，組成了一幅瑰麗多姿的圖畫，豪邁古樸與婉約靈動相輔相成，為臨海景觀的集大成者，而這也正是南方長城的特色所在。

臨海城墻的作用體現(xiàn)在兩方面，一是為了抵御海邊倭寇的侵擾，自唐以來歷朝歷代修繕城墻，后來隨著政治版圖的變化，臺州、臨海在各個時期的歸轄多有變易，城墻雖屢遭拆毀，但基本形制仍有保存，到明代進行第五次修繕后，方形成了今日的規(guī)模;二是防洪固城，城墻有三分之一沿靈江而建，既可以防御山洪暴漲，也可以防止海潮倒浸。因此，加固城墻、修筑長城為歷代臨海官吏所重視，這也增加了臨海長城的傳奇色彩。

拾級而上，198級臺階高聳壁立，極其考驗行人的體力，登上城墻到攬勝門，可觀山勢高拔，嵯峨威武，天地間陡增豪邁之氣。門后立有一尊戚繼光銅像，神情嚴峻，英氣逼人，不遠處有戚公祠，里面陳列的戰(zhàn)袍與箭矛仿佛在緩緩訴說著臨海城墻的歷史。

自晉代以來，為了抵御倭寇入侵，也為了阻止洪水浸灌，臨海人民幾經(jīng)修繕城墻，漸成規(guī)模。到明代，大將戚繼光受命鎮(zhèn)守此地，在臺州臨海一帶與海上倭寇九戰(zhàn)九捷，城墻的護衛(wèi)之功不言而喻。戚繼光任浙江參將之時，先后鎮(zhèn)守寧波、紹興、臺州三府，為提高部隊戰(zhàn)斗力，從金華、義烏招募農(nóng)民和礦工三千余人編成戚家軍，還根據(jù)東南沿海地區(qū)多丘陵溝壑、河渠縱橫的地貌創(chuàng)編了鴛鴦陣，殺敵衛(wèi)城，聲名顯赫。為了守護城中百姓，戚繼光還與臺州知府譚綸一道對舊城墻進行多次修繕，改造臨海古城的結構將其加高加厚，并創(chuàng)造性地修筑了十三座雙層空心敵臺。之后，戚繼光以臨海古城為據(jù)點，策應閩浙沿海守防，屢敗倭寇，九戰(zhàn)九捷，大振國威。

后來，戚繼光調(diào)往北方防務任薊鎮(zhèn)總兵時，將他在修筑城防的經(jīng)驗運用到北方長城的增擴加強中，今存薊鎮(zhèn)、昌鎮(zhèn)、宣府、大同等鎮(zhèn)的長城都曾按他的規(guī)劃設計加固，他所修繕加固的南北長城同他保家衛(wèi)國的壯舉也一同被載入史冊。

戚公祠中還陳列著戚繼光留下的詩文，他寫的“封侯非我意，但愿海波平”豪氣干云，進退榮辱并不重要，海晏河清，安寧祥和，夫復何求？一代英靈，耿耿忠心，日月可鑒。

到紫陽街訪仙人

《西游記》第六十九回至七十一回講述了麒麟山有一妖怪名叫“賽太歲”，得知朱紫國金圣皇后貌美姿嬌，便使用妖法將其攝入洞府當夫人，紫陽真人張伯端得知后來到麒麟山，把身上穿的一件舊棕衣變?yōu)槲宀氏梢滤徒o賽太歲，賽太歲十分歡喜，立刻送給皇后，誰知皇后穿上此衣后，賽太歲只要一近身便感覺被毒刺刺中，全身疼痛難忍，皇后因此得以保全清白。后來孫悟空救出金圣皇后，但國王也無法靠近皇后，這時紫陽真人從天而降，收回仙衣，終使國王與皇后夫妻團聚。

據(jù)記載，這位紫陽真人的原型就是臨海人，原名張伯端，號紫陽，生于北宋太平興國八年（公元983年），卒于元豐五年（公元1082年），享年99歲，生前居住在臨海城關櫻珠巷，其著作《悟真篇》是一部在中國道教史上具有劃時代意義的著作，被譽為“千古丹經(jīng)之祖”。《悟真篇》總結了宋代以前的內(nèi)丹理論及方法，并融儒、佛心性修養(yǎng)于一爐，將隱匿于金丹術中的內(nèi)丹妙道和盤托出，從此道教內(nèi)丹由隱趨顯，逐步成為丹道的主流，此書與東漢魏伯陽的《周易參同契》同為歷代道教徒最為推崇的兩部煉丹經(jīng)典，也是氣功養(yǎng)生的核心典籍。

紫陽街北端的照壁上刻有國學大師任繼愈所書“紫陽故里”四個大字。紫陽街每隔三百多米就有一面由大塊青磚砌成的坊墻，坊墻高十多米，寬近二十米，拱門高三米。坊門的額頭刻著“悟真坊”、“奉仙坊”、“迎仙坊”、“清河坊”、“永靖坊”，字體遒勁有力，這些坊名傳說都與紫陽真人有關，是古人為紀念紫陽真人而取的名字。

聽著故事漫步紫陽街，一座座木結構、磚頭墻、頂上鋪木椽蓋泥瓦的江南古代建筑與街面石板路一起散發(fā)出歷史的厚重氣息，如一首詩、一幅畫，古色古香，向人們展示著無限的魅力。

史料記載，臺州府歷經(jīng)一千三百多年，紫陽街一直是府治的主街道，也是古城早先最長最繁華的商貿(mào)街，素有“臺州府街”之譽。據(jù)1934年重修《臨海縣志稿》繪制的《臨海縣治附郭圖》記載，這條街原本有街無名，而是根據(jù)北宋年間的里坊制，按照古跡、人名、地名分段稱呼，北端稱為黃坊橋，南端稱為攬秀樓，中間地段，從北至南有紫陽宮、一洞天、奉仙坊、十字街口、迎仙坊、白塔橋頭、德清巷口、臘巷口、炭行街等五十多處地名。由于地名眾多，給通信帶來不便，抗戰(zhàn)時期，縣長莊強華對臨海城關街道重新命名，有文慶街、劉墩街、鳴雷街等，現(xiàn)在的紫陽街當時被稱為中正街，但古城百姓還是習慣用原來的地名稱呼。為了紀念臨海的和平解放，政府將中正街命名為解放街，這一名字沿用了五十年。1994年，臨海市經(jīng)國務院批準列為國家歷史文化名城，1998年，臨海市委、市政府將解放街冠名為紫陽街。

寺若成，國則清

公元589年，隋文帝統(tǒng)一南北后便開始大興佛法，浙江天臺山由此誕生了中國佛教第一宗派——天臺宗。公元597年，晉王楊廣派司馬王弘主持修建天臺寺，為鞏固隋朝大業(yè)，隋煬帝把天臺寺更名為“國清寺”，取義“寺若成，國則清”。

寺前的隋塔是國清寺的標志性建筑物，距今已有一千四百多年，它是晉王楊廣為報智者大師為其授菩薩戒而建造的報恩塔，塔身為黃褐色，高59.3米，六面九級，空心，磚壁，原是磚木結構，后因火災焚毀了飛檐斗拱，形成四周的空洞。后人對塔基進行了加固，四周鋪筑了臺階，修葺一新，目前已被列為省級文保單位。隋塔構造別致，除磚砌塔壁上的精雕佛像外，塔頂上沒有尖形塔頭，站在塔內(nèi)可直接仰望藍天。

國清寺不僅是中國天臺宗的祖庭，一千多年前，天臺宗先后傳入日本、韓國，因此國清寺也成為日本、韓國天臺宗祖庭，被日韓僧眾頂禮膜拜。1975年10月，日本天臺宗訪華團來到國清寺朝拜，國清寺也成為“文革”期間全國唯一對外開放的寺院。1984年，國清寺重新開辦了天臺宗佛學研究社，即如今的天臺山佛學院。

還未入山門，便可看到兩處山澗，一清一黃在山門前交匯，盛夏多雨之際還會形成澗水西流的奇觀，對此當?shù)剡€流傳著一個故事：唐代的幾位天文學家為研究歷法千里迢迢至此，向精通歷法的國清寺達真法師求教，真誠感動天地，連澗水都為之西流，澗邊至今立有題寫著“一行到此水西流”的石碑，以此紀念這段虛心求教的千古佳話。

過橋抬頭又見一奇——不見寺院山門，行至右側才看見別具一格東開的寺門，頗有“步至佛寺不見寺，停立門前門何處”的含蓄之美。國清寺這種有違一般山門南開的格局有很多風水上的說法，但據(jù)導游解釋，當年智者大師是自東而來至天臺講經(jīng)說法，并且東方正是如今智者大師肉身塔的方位，寺門東開，表達了后人對智者大師的緬懷和崇敬。

走進國清寺正門，迎面可以看到一對惟妙惟肖的石獅子，一頭母獅一頭雄獅。這對石獅原為故宮博物院所有，后放置于國清寺內(nèi)。石獅看似普通，但細細觀察就會發(fā)現(xiàn)其微妙之處：一獅足下輕撫小獅，充滿母愛，為母獅;另一獅足握滾球，玩弄于指間，為公獅，雕刻技藝令人贊嘆。

沿著寺院的中軸線繼續(xù)前行，穿過彌勒殿，便來到了天王殿。國清寺的天王殿還有一個更為詩意的名字——雨花殿，傳說當年國清寺建成后，章安灌頂大師在此登臺講述《妙法蓮華經(jīng)》感動了上天神靈，天降花雨，故而得名。

在大雄寶殿左側還有一座梅亭，亭前花壇植有一株老梅，蒼老挺拔，傳為天臺宗五祖手栽，俗稱“隋梅”，是我國現(xiàn)存最久的一棵梅樹，傳說此梅樹會隨著世道的變遷或枯或榮，乃寺中一寶。在寺院中午提供的齋菜中，游客有時還能品嘗到此梅樹所結的梅子，酸甜可口，受人喜愛。

天臺山清凈奇美的山川中充滿著和諧幽靜的氣場，這一氣場也塑造了我國第一個真正的佛教宗派——天臺宗。“一念三千”、“性具實相”、“三諦圓融”是天臺宗的核心教理，其恰如這里的自然與建筑一般既精辟入理又充滿和諧之美，融合了佛教學派的不同思想。不僅如此，天臺宗還統(tǒng)一了佛教的教理與修行，形成了教觀并重、知行合一的嚴密的佛教體系，一舉改變了佛教傳入中國幾百年來理論與實踐混亂分裂的局面。

繼續(xù)在寺中穿行，走過玉佛閣、三圣殿、妙法堂，來到伽藍殿前，這里供奉的是天臺宗佛法護法神王子晉，而他卻是一身道家裝束，原來這是因為智者大師為了調(diào)和佛道矛盾，將道教神仙作為佛教護法神的緣故。專家告訴我，智者大師在義理和修行上破除了儒釋道三家的隔閡，讓人們看到不同流派和信仰之間的鴻溝是可以超越的，這也正是天臺宗的一大創(chuàng)舉，儒釋道這三種不同的理論體系日后融合發(fā)展的基礎就此奠定。

遠眺國清寺對面的隋塔，歷經(jīng)千年仍古樸安詳，行走在國清寺內(nèi)的青石小道上，一邊聆聽著導游講解，一邊觸摸著歷史的脈絡，不由感慨：天臺宗圓融和諧的思想潤物育人細無聲。