淺談云南民歌的保護和發展

■謝文麗（云南省文化館）

云南是我國少數民族分布最多的一個省份，云南一共有25個世居少數民族，其中白族、哈尼族、傣族、傈僳族、納西族等15個少數民族為我們云南所獨有。云南的各個民族能歌善舞，每個民族都有自己獨具代表性的民族音樂。在民族音樂里面，民歌是最膾炙人口、在民眾中流傳最廣泛的。這些歌曲有的是歌頌家鄉的美麗風景、有的是歌頌勤勞能干的當地民族、有的是本民族節日的慶祝歌曲、有的是男女婚戀歌曲，一旦旋律響起大家都會不由自主地聯想到這個民族絢麗多彩的民族服飾、動人的勞作場面、歌舞音樂展演的精彩畫面來……

■云南民歌發展的現狀

在各個民族的演變發展過程中，這個民族的文化藝術也在歷史的長河中逐漸演進、變化、發展，有的文化藝術可能歷經千百年傳承了下來，有的文化藝術可能失傳、滅失或者與其他文化藝術融合發展，而民族音樂作為一個民族文化藝術的一個部分，也是跟隨著這個民族繁衍生息的歷史中起起落落，有的在現當代依舊煥發著生命力和藝術魅力、有的即便專業民族音樂人皓首窮經也再難尋其蹤跡。而民歌的傳承和發展不僅僅是傳統民歌的傳承和保護，還有當代民歌風格作品的創作和發展。目前云南民歌發展主要有如下幾方面的困惑和無奈：

首先，民歌傳統的傳承方式給民歌的保存和流傳帶來了阻礙和“瓶頸”。民歌主要通過口耳相傳的方式進行傳承，如在一個民族內部由長輩傳給晚輩、在一個家庭中由父母傳給子女、在一個村落中由師傅傳給徒弟，如此一代又一代傳承延續。這種傳統的口耳相傳的傳承方式會因為民族的遷徙、民族的融合發展、戰爭動亂、自然災害、老輩人去世被打斷、干擾、破壞，造成本民族內部原本膾炙人口的民歌丟失、失傳，或者僅存一小部分，或者瀕臨滅絕，這實在是該民族文化遺產的巨大損失。如云南富寧縣壯族民歌“吩傲”（壯族儂支系民歌）就瀕于失傳；大理彌渡是云南著名的“文獻名邦”“民歌之鄉”，由于沒有得到妥善地搜集整理保護，《小河淌水》《月亮出來亮汪汪》《趕馬調》《繡荷包》《山對山來崖對崖》等著名山歌小調只是得以傳承下來的一小部分。

其次，現代文化、流行歌曲的沖擊和影響。流行歌曲英文稱為Pop song，民歌的英文為Folk song。流行歌曲是大眾口味的。民歌在當今社會是小眾的，唯有少數人才能欣賞和懂得。筆者記得云南的大街小巷流行過很多港臺歌曲、流行過很多網絡歌曲、流行過很多韓流歌曲，如《心太軟》《老鼠愛大米》《小蘋果》《來自星星的你》主題曲《My destiny》。由于受改革開放、民族地區發展旅游業，很多民族青壯年離開家鄉進入城市工作，很容易受到現代文化、流行歌曲的沖擊和影響，民歌作為一個民族曾經千百萬人、千百年傳唱的當紅歌曲逐漸被束之高閣，年輕一輩的各族同胞大部分對本民族傳統民歌不太感興趣，在KTV里面K歌時大部分會點的歌曲也都是流行歌曲，甚至有少數淺薄粗陋、不懂欣賞藝術者認為流行歌才時尚，民歌過時了。

再次，現在民歌的獎項多、選秀節目多，卻難有傳世佳作、難有經典作品。現代社會，或許是一個城市發展日新月異，經濟、科技、娛樂文化高速發展的新時代，但卻不是一個出經典、出著作的時代。目前當代廣為流傳的民歌風格作品大多產生于20世紀那個激情燃燒的歲月，那個時候人民沒有現在富裕、社會經濟沒有現在發達、音樂制作的設備沒有現在先進，但當時的文藝工作者為創作一個好作品可以下足很多年的苦功，為推敲一個字句、譜寫一段曲調可以反復斟酌好幾個月，并且好多文藝工作者都有在當地、在本民族中工作、學習、生活、奉獻青春如詩如歌的經歷。以云南少數民族為題材的兩部享譽世界的電影——《五朵金花》《阿詩瑪》為例，反映大理白族的電影《五朵金花》上的插曲《蝴蝶泉邊》，季康作詞，雷振邦作曲，云南大理白族女高音趙履珠原唱，“哎，大理三月好風光，蝴蝶泉水好梳妝，蝴蝶飛來采花蜜呦，阿妹梳頭為哪樁？蝴蝶飛來采花蜜呦，阿妹梳頭為哪樁？……”把勤勞美麗、含蓄多情的白族阿妹唱得惟妙惟肖，把大理的美麗風光唱得活靈活現，這也是作曲家雷振邦先生深入到大理白族地區體驗民風民情，對當地的《洱海調》《劍川調》進行提煉升華、再創作而成；反映彝族撒尼人傳說故事的音樂歌舞電影《阿詩瑪》上的插曲《馬鈴兒響來玉鳥唱》《一朵鮮花鮮又鮮》《阿詩瑪，你在哪里》等等，這些至今膾炙人口的歌曲是建立在當時劇組翻山越嶺，用著當時笨拙的設備，懷著為藝術而藝術的奉獻精神一首一首地在云南彝族地區搜集撒尼人的音樂歌曲和背景資料，才會有這些既可以感動、吸引彝族人民，也可以感動、吸引全世界人民的民歌。

■云南民歌傳承發展的措施和策略

云南豐富多彩的民歌可以說是給云南人民和世界人民留下了一筆可觀的文化遺產，如果在當代不及時加以保護扶持和傳承發展的話，實在是一種對藝術的冷漠和麻木，連后世子孫的精神家園也罔顧，而一項民族民間藝術在當代是否煥發生命力與活力又在于它們在當代是否繼續有作品和音樂人。針對云南民歌傳承發展的困惑及問題，筆者建議從以下幾個方面著手：

首先，做好民歌的搜集整理工作，我們要為后世清點整理好這筆文化遺產。歷史的進步和發展為當代進行文化藝術的保護提供了多種媒介和方法，現代技術不僅僅可以留下文字、曲譜等文獻資料，還可以留下傳承人、老藝人珍貴的聲像、現場演出的影像資料。我們今天的人就要在這塊工作上擼起袖子加油干，對民歌進行分門別類的整理。

（一）對瀕臨失傳的民歌進行搶救性保護整理。云南的一些少數民族有自己的民族語言和文字，但另外一些少數民族沒有本民族文字，現今已不常講本民族語言，日常語言采用漢語。那些沒有文字的民族，很多民歌主要靠口耳相傳，這給搜集整理工作帶來了很大難度，并且在口傳過程中會有誤傳和流失的信息，甚至出現失傳、無據可靠；有文字的民族中他們的文字有的是象形符號（如納西族東巴文字），有的是字母文字（如拉祜文、佤文），有的是外來文字（如傣文、藏文），并且古今文字在意思、語法、字音上有很多差異，這些民族文字只有老一輩才懂得，于是有留下一系列有待后人解讀文字、解讀語言、解讀發音的流變、解讀符號內容的天書。如文山富寧縣坡牙村的《坡牙情歌》，也只有村子里的老人才能把上面的內容和關聯的唱詞完完全全唱出來。這些歷史老大難問題我們只能拿出考古工作者的態度，把這些記憶著歷史、文化、藝術、民族風土人情的，但已經語焉不詳、支離破碎的民歌片段、民歌滄海中的一粟搜集整理起來，還剩下多少就整理、保護多少，不要把這部分文化遺產都丟失掉；或者在田野調查中順藤摸瓜發現其他新的內容，填補缺漏和丟失、補正流傳中失誤的地方；或者搶在老一輩藝人去世前，把他們知曉的內容、音韻完整記錄下來，交給后世子孫學習傳承。

（二）對還在正常流傳的民歌及時進行歌詞、譜曲、傳承人、重要演出等方面圖文聲像全方位的整理和保護。這部分民歌實在是民歌藝術保護的一大興事，也得益于時代的進步和發展、得益于這部分民歌流傳發展遇到了好時代，讓我當代人可以通過先進的技術、載體，數字的、音頻的，原汁原味、圖文并茂、生動鮮活地把這些藝術瑰寶妥善記錄留存下來留給后世子孫，這就需要文化工作者拿出奉獻精神，深入基層、深入到村村寨寨、深入到田間地頭、深入到各民族中去，把為各族群眾喜聞樂見的民歌用當今先進的設備留存一份文獻、一份音頻、一份數字影像資料、一份研究討論資料。

（三）民歌的搜集整理留檔過程中也不要忽視民歌背景文化，如產生的歷史背景、民俗淵源、傳說故事的搜集整理。這或許是一個民歌歷史文化、發展源流的相關研究問題，但一首民歌之所以具有生命力和活力、之所以在一個民族民眾中廣為傳唱，就在于這些波瀾壯闊的歷史背景、純真質樸的民俗淵源、扣人心弦的傳說故事。如我們云南很多民族青年男女就有對唱山歌表達愛慕之情的傳統，由此催生了很多情歌，至今傳唱不衰。如白族民歌《白月亮和白姐姐》，筆者到大理劍川出差時曾現場聽過當地白族歌后李寶妹的演唱。加強對這部分音樂文化知識的保護整理，無疑把我們的民歌藝術更加充實和豐滿了起來，讓這首民歌不僅是這個民族的，同時也屬于世界人民的。

其次，做好傳承人的選拔、音樂人才的培養工作。在民歌的傳承發展中，文獻典籍、聲像資料只是一部分，民歌要真正實現真正的發揚光大，傳承人的選拔、音樂人才的培養是關鍵，只有靠著這些人，優秀的民歌才能一代代傳承下去，民歌在當代及未來才能實現創新和發展。目前民歌音樂人的培養途徑主要是民間和藝術院校，民間主要是通過民歌老藝人在本民族或者合適的人群中選擇繼承自己衣缽的人。但是因為這類人的選拔和培養在民間，主要通過師徒關系傳承，這就需要各級文化部門和當地政府的扶持和幫助，尤其是針對那些進入到非物質文化遺產名錄的民歌類型、傳承人進行政策和資金的傾斜和支持，讓“高手在民間”得到堅實的后盾支持。藝術院校培養音樂人才也是當今社會的一個主流模式，每一年會有很多音樂專業的畢業生充實到各級文化工作者隊伍中來，為云南各地民族音樂的搜集整理、傳承保護貢獻力量。文化部門和各級政府可以采取與藝術院校合作共建的方式，邀請民族聲樂方面比較有造詣的骨干教師，就云南幾種亟須重點保護和弘揚發展的民歌藝術設立科研基地，或者由傳承人在高校設立傳承培養基地，選拔藝術院校中在民族器樂、民族唱法上成績優異的學生進行專項培養，如云南石屏海菜腔傳承人李懷秀、李懷福姐弟在昆明藝術職業學院設立李懷秀、李懷福歌舞樂傳習所。有了這些堅強的后盾，云南的傳統民歌藝術才能后繼有人，云南當代民歌作品的創作工作才能有人才支持。

再次，打造民歌品牌，云南民歌藝術在當代需要知名藝術家，在當代需要有經典作品。講到大江南北耳熟能詳的民歌，立刻閃現于大家腦海的會有陜北民歌、新疆民歌、蒙古族民歌、藏族民歌。說到我們云南民歌，大家印象比較深的會是傣族民歌、白族民歌。我們云南豐厚的民歌資源肯定不止傣族和白族的民歌藝術，所以我們要善于挖掘和整理我們的民歌藝術寶庫、要善于打造民歌品牌，不要讓它們總擱置在家鄉的圈子里，不為外界知曉。這就需要我們處理好走出去和走進來兩個方面的事情：走出去，就是我們要積極與其他省市進行文化藝術交流，吸收、借鑒他們在推廣當地民歌方面成功的經驗和做法。何以陜北民歌、藏族民歌、蒙古族民歌在全國上下那么膾炙人口？！而且還有全國聞名的民歌藝術家，如唱陜北民歌的王二妮、唱藏族民歌的降央卓瑪、唱蒙古族民歌的騰格爾，并且他們還成功與現在的明星文化接軌，不僅僅是民歌藝術家，還是擁有人氣的明星。同時也要鼓勵和支持我們云南當地的原生態民歌歌手自信地走出去，參加全國大型民歌歌手選拔賽，乃至民歌選秀節目，這既是對本土民族歌手的鍛煉和磨礪，也是我們云南民歌與外界交流和宣傳的好機會。一個出類拔萃的民族歌手會在不經意間讓世人又了解了我們云南的一個民族、一種民歌藝術。而走進來，伴隨著近幾年云南文化旅游業的發展，有很多游客進入到云南各地旅行。我們要善于在文化旅游區結合當地的民族文化打造彰顯當地風土人情、民族藝術的文化藝術項目，可以說一首歌、一支舞讓來自遠方的客人記住了我們云南這個美麗的地方，記住了這個能歌善舞的民族，回到家鄉后還會對在云南的民俗、民族、文化藝術、自然風光津津樂道。

■前景與展望

文字也有窮盡的時候，民歌這種與日常語言最接近但又不同于普通語言的音樂藝術形式，總能用滿腔的激情表達這個民族對生活的熱愛，未來我們云南的民歌該怎么發展下去，是繼續原汁原味，保持傳統風格呢，還是吸收借鑒現代流行音樂元素進行創新，再或者按照民歌流變發展的規律在當代衍生出自己的風格？我省豐富的民族文化資源給我們大家留下了一大筆民歌的文化遺產，我們現在的文化工作者應該拿出前輩音樂人為藝術而藝術的精神，好好為我們民間藝術的瑰寶——云南民歌做一點事情。