貴州西部地區(qū)少數(shù)民族聚集區(qū)原存文化與社會(huì)教育研究

■詹林平（貴州省六盤水師范學(xué)院）

六盤水處于貴州省與云南省的結(jié)合部，也因?yàn)榈乩韰^(qū)位的地緣因素，導(dǎo)致了世居在六盤水地區(qū)的各少數(shù)民族，自古以來均與云南省東部、東北部的民族文化圈產(chǎn)生重疊和過渡。就以彝族為例，這一區(qū)域的彝族文化具有云南彝族與貴州彝族混融、過渡的重疊區(qū)特點(diǎn)。這一現(xiàn)象映射到各少數(shù)民族社區(qū)的文化傳承、傳播更是如此。在少數(shù)民族地區(qū)，社會(huì)文化及民間藝術(shù)的傳承肩負(fù)著民族認(rèn)同、生產(chǎn)生活知識(shí)的傳授和社區(qū)及族群內(nèi)部精神文化的需求。從而六盤水地區(qū)的各少數(shù)民族遵從生存→發(fā)展→需求的文化規(guī)律，以原存文化的本質(zhì)在族群內(nèi)部代代相傳。同時(shí)，各個(gè)不同民族在謀求生存與發(fā)展的過程中，其原存文化與族群社區(qū)里的社會(huì)教育在共時(shí)性與歷時(shí)性以及“漢化”的影響下，有呈現(xiàn)出族群內(nèi)部社會(huì)教育體系逐步體現(xiàn)出多元化的格局。

■六盤水市各少數(shù)民族聚集區(qū)民間文化事項(xiàng)概況

民間傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)：生活在六盤水地區(qū)的眾多少數(shù)民族，大多沒有自己的文字，各民族的文化主要依賴口傳文化、民族服飾的設(shè)計(jì)與縫制和民間的繪畫等形式來傳承和表達(dá)本民族和族群的文化體系和審美體驗(yàn)。在千百年的生產(chǎn)、生活的實(shí)踐過程中，各民族的民間藝術(shù)家和文人不僅將各自民族的社會(huì)發(fā)展歷史和文明的進(jìn)程融于口傳文化中；也通過靈巧的雙手描繪、設(shè)計(jì)并縫制于本民族的服飾中，成為世代相傳的民族遷徙和發(fā)展史，成為眾多人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和史學(xué)等跨界跨學(xué)科研究中不可替代的研究對(duì)象。這種族群原存文化的遺存，在六盤水市還大量地、鮮活地存在著。比如世居在梭戛箐的苗族服飾文化遺存，南開苗族鄉(xiāng)小花苗的花背服飾藝術(shù)，還有布依族服飾藝術(shù)等。

民間傳統(tǒng)技藝：在偉大的民族文化復(fù)興過程中，自2000年以來六盤水市所申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其與之相關(guān)的傳統(tǒng)技藝，幾乎都與本民族和族群日常生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，幾乎囊括了本族群生產(chǎn)、生活所必須的各種器具；同時(shí)在這些琳瑯滿目的器具上也蘊(yùn)含著該族群古老的生產(chǎn)、制作和加工的技藝信息和該族群的文化審美信息。在六盤水市這種族群文化遺存還普遍存在，比如服飾文化中的苗族服飾設(shè)計(jì)、縫制工藝，布依族服飾設(shè)計(jì)、縫制工藝；在族群區(qū)域文化中典型的苗族蘆苼制作、直簫制作、花背制作工藝、刺繡工藝、織布工藝等民間技藝遺存；盤縣老廠的彝族民間造紙工藝、盤縣砂陶制作、六枝布依族特色飲食油團(tuán)粑制作、背兜制作工藝、竹編工藝、剪紙工藝等等。

比如，六枝梭戛苗族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū):《六枝梭戛苗族服飾藝術(shù)》:大清王朝初年，為躲避戰(zhàn)亂的沖擊，六枝梭戛苗人祖先，在歷經(jīng)遷徙路上血與淚的種種磨難，經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉，最后選擇在被后人稱之為梭戛的崇山峻嶺中定居，一直到現(xiàn)在。長(zhǎng)期以來，這一苗族梭戛支系生活在特定的高原山地環(huán)境中，在近400年的歲月中，勤勞勇敢的梭戛人在生產(chǎn)、生活的過程中，創(chuàng)造出本族群發(fā)展過程中特有的社會(huì)文化體系。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活過程中，這支勤勞勇敢的苗族梭戛人，在服飾文化的生產(chǎn)和制作以及審美過程中，創(chuàng)造出別具一格的、具有濃郁的區(qū)域風(fēng)格的服飾文化；特別是女性的服飾，就更是把生活的美盡可能地穿在身上。比如，梭戛女子一般都會(huì)在頭上裝飾以木制新月狀“長(zhǎng)梳”挽“發(fā)髻”作為頭飾的標(biāo)志；并把這種頭飾作為族群的認(rèn)同標(biāo)志、作為與其他苗族支系相區(qū)別的獨(dú)特標(biāo)志。

在六枝區(qū)域內(nèi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《梭戛箐苗彩色服飾藝術(shù)》《梭戛三眼簫藝術(shù)》等4個(gè)項(xiàng)目。馬場(chǎng)區(qū)域內(nèi)有省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《苗族直簫樂藝術(shù)》《苗族采花節(jié)》等3個(gè)。《苗族直簫、大筒簫藝術(shù)》：六枝特區(qū)的直簫、大筒簫音樂是中國民族民間音樂的一個(gè)組成部分，同時(shí)也是貴州省苗族音樂中的特色音樂。大筒簫這種吹管樂器在造型和形制上來看，也是中國傳統(tǒng)的民間吹管樂里極為少見的倍低音樂器，在一定程度上可以彌補(bǔ)民樂中低音樂器的不足。在貴州西部的六盤水和畢節(jié)的苗族族群社會(huì)里，苗族直簫不但是樂器，同時(shí)也是禮器，在該族群的婚嫁禮儀等民俗文化必不可少。苗族直簫所吹奏出的音樂，其獨(dú)特的旋律和曲調(diào)，負(fù)載以苗族話語的方式，在當(dāng)?shù)孛缱逯档淖迦荷钪刑N(yùn)含著多重社會(huì)功能的重要文化載體。主要區(qū)域是盤縣馬場(chǎng)鄉(xiāng)滑石板村及鄰近區(qū)域的苗族族群。

■六盤水市各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)與各少數(shù)民族聚集區(qū)的社會(huì)教育同步關(guān)系

《彝族婚嫁習(xí)俗》：在六盤水市彝族眾多的民俗文化中，以盤縣彝族婚嫁儀禮習(xí)俗最具有特色，自古流傳，毋庸說在六盤水市，即便是在貴州省乃至在中國彝族體系中，盤縣彝族的婚嫁儀禮習(xí)俗也占有重要的位置。究其根源，就因?yàn)楸P縣的地理位置剛好是貴州彝族文化圈和云南彝族文化圈的結(jié)合部，從而導(dǎo)致盤縣彝族文化具有相互交融、滲透和影響的特點(diǎn)。同時(shí)也是該彝族文化成為云貴彝族文化積淀最古老的地區(qū)。

在民族遷徙及民族文化傳承傳播的體系下，形成了盤縣彝族文化特有的文化價(jià)值、歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。我們可以根據(jù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)的學(xué)理，從以下三點(diǎn)來進(jìn)行剖析：一、盤縣彝族婚嫁儀禮是當(dāng)?shù)匾妥遄迦涸谑浪咨钪校匾u和傳承下來的人生儀式禮俗，從文化學(xué)的視角看，是盤縣彝族歷史傳統(tǒng)文化積淀；二、盤縣彝族的畢摩文化在彝族婚嫁儀禮中占有重要的地位，同時(shí)，畢摩文化在彝族婚嫁儀禮中的展示，亦增加了彝族婚嫁儀禮的神圣性色彩；三、從藝術(shù)學(xué)的學(xué)理視角看，盤縣彝族的婚嫁儀禮中所展現(xiàn)出來的音樂和歌舞，具有濃郁的、豐富的族群文化所特有的藝術(shù)性。比如最具有特色的彝族酒禮歌和哭嫁歌，幾乎全部采用以歌代言，人民用歌唱的方式既傳承了彝族的族群文化，同時(shí)亦通過婚嫁儀式的相關(guān)儀程，用歌唱的方式描述和展示了新郎和新娘二人從相識(shí)到成親的整個(gè)過程，蘊(yùn)含了彝族傳統(tǒng)文化中具有濃郁族群特色的人生觀和價(jià)值觀。

《貴州苗族民間故事》：世居在六盤水市水城縣陡箐鄉(xiāng)坪箐村的“大花苗”支系是縣境內(nèi)唯一的一個(gè)人口較少，是至今還較為完整地保留有苗族原存文化，與周邊其他苗族支系相比較，顯得較為古老、濃郁而獨(dú)特的“西部方言苗族”支系。在該族群幾乎與世隔絕的世俗生活中，民間故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有與其他周邊苗族族群完全不同的文化內(nèi)容、內(nèi)涵和族群的區(qū)域特色。比如經(jīng)過眾多文藝工作者、苗族文化研究的專家和學(xué)者搜集到的，反映了苗族遠(yuǎn)古洪荒時(shí)期開天辟地的神話傳說：《太陽月亮怎樣來的》，生活幻想故事《蘆葦沖》《擔(dān)莫早斗虎》《莫嘎都和莫各斗彩》《虎妻》，自然天象的傳說《“閃谷包”的來歷》，動(dòng)物故事《小黃麂和豹子》以及反映該族群聰慧、機(jī)智的人物故事《阿奴堵?lián)Q妻》等。

從這些具有濃郁民族文化色彩的神話故事、民間傳說中，我們就可梳理出水城縣陡箐鄉(xiāng)坪箐村的“大花苗”苗族族群是怎樣一步一步從遙遠(yuǎn)的洪荒年代走來，怎樣開創(chuàng)“黑洋大箐”，為了族群的生存、發(fā)展和壯大，怎樣與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)，頑強(qiáng)的改造自然等。讓后人充分感受到“西部方言苗族——大花苗”支系艱辛的生存和發(fā)展歷程，為眾多的苗族文化研究的專家和學(xué)者、文藝工作者打開了一道豐富的、五彩斑瀾的窗口。

■六盤水市各少數(shù)民族聚居區(qū)民間歌舞藝術(shù)的概況

《羊皮鼓舞》：流傳在盤縣的羊皮鼓舞是一種民間道壇娛神儺舞，屬于祭祀舞蹈。從口述史的資料顯示，主要從盤縣的雞場(chǎng)坪、劉官屯和羊場(chǎng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的漢族中發(fā)源，其中以雞場(chǎng)坪鄉(xiāng)的《羊皮鼓舞》最具特色。從該舞蹈表演的場(chǎng)所和性質(zhì)來看，《羊皮鼓舞》屬于典型的儺舞，表演時(shí)人們要在頭上佩戴舞具。在當(dāng)?shù)兀话阌捎^音、和尚、土地、判官和閻王5個(gè)角色組成。表演的時(shí)候，人數(shù)的多少要根據(jù)具體的情況而定，至少不會(huì)不低于兩個(gè)角色，一般是3個(gè)角色，亦可十幾人集體表演。人們表演表演《羊皮鼓舞》時(shí)，除了佩戴在頭上的面具外，對(duì)于身上的服飾沒有具體的要求，對(duì)表演的場(chǎng)所也沒有具體的要求。舞蹈的步伐、節(jié)奏和韻律一般情況下是模仿各種動(dòng)物的動(dòng)作，為舞蹈表演進(jìn)行伴奏的樂器主要有當(dāng)?shù)氐拿褡宕驌魳菲餮蚱す摹㈣尅Ｎ璧笗r(shí)，人們一邊聽著鼓、鑼有節(jié)奏的鼓點(diǎn)，踩著音樂的節(jié)奏輕盈邁步，整個(gè)舞蹈的隊(duì)形時(shí)常變化。

舞蹈動(dòng)作粗獷豪放、原始古樸，舞蹈情節(jié)的發(fā)展與變化隨鼓鑼聲而逐步展開，舞蹈動(dòng)作大開大合、起伏跌宕、此起彼伏，一時(shí)間令一旁觀看的人們眼花繚亂。整個(gè)舞蹈過程充分展示和體現(xiàn)了彝族粗獷豪放的游牧遺風(fēng)，整個(gè)場(chǎng)面和過程均極具觀賞性，同時(shí)還具有很高的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和舞蹈藝術(shù)的研究歷史價(jià)值。

《彝族鈴鐺舞》：盤縣新華村著名的彝族鈴鐺舞，當(dāng)?shù)匾驼Z稱之為“懇合唄”，是新華村的彝族人民為了告別和悼念死者，在葬禮儀式過程中為了緬懷而跳的一種原始、古樸的宗教祭祀舞蹈。《懇合唄》由當(dāng)?shù)啬贻p力壯的青壯年男子表演，流傳在當(dāng)?shù)匦氯A村民間的祭祀舞蹈《懇合唄》，一般情況下為4個(gè)男子所跳。4個(gè)男子象征著4個(gè)強(qiáng)健、魁梧、英勇的武士，東、西、南、北各站一方，象征著分別把守4個(gè)方向，預(yù)防外敵騷擾、入侵和破壞，并維護(hù)村落安全，保護(hù)自己的族群和家園的安全。在跳舞之前幾個(gè)舞者要先“懇合”（即唱悼念歌），遵照先歌后舞、先主后客、先大后小的先后邏輯秩序，整個(gè)舞蹈的過程顯得井井有條。在舞蹈時(shí)，每一個(gè)舞者均左手拿彩帶，右手握鈴鐺（象征戰(zhàn)士的武器）；在舞蹈者的腰部還要系上一條紅底白邊分衩式的圍腰，當(dāng)?shù)匾驼Z稱其為“畝仔撒喉”（象征騎馬而站時(shí)所用的盔甲）。

舞蹈時(shí)，除了叮當(dāng)作響的鈴鐺外，就沒有其他伴奏的樂器，整個(gè)舞蹈過程全憑舞者們相互配合的默契感。主要以舞蹈者所持鈴鐺作為舞蹈表演過程中的節(jié)奏提示，歌畢即舞。該舞動(dòng)作古樸簡(jiǎn)單，鏗鏘有力，節(jié)奏明快，場(chǎng)面熱烈；步伐交錯(cuò)，進(jìn)退有序；舞者腰肢前后左右扭動(dòng)，或前伏后仰，或相互背馱，有步步逼人之感。舞蹈時(shí)，族人們或打燈火照明，或鳴槍放炮、吶喊助威，整個(gè)場(chǎng)面猶如駿馬奔騰，氣勢(shì)粗獷豪放、恢宏，震撼在場(chǎng)參與者的魂魄。歷史價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值很高，同時(shí)也極具觀賞性。

《苗族蘆笙舞》：水城縣苗族蘆笙舞（也叫作“箐雞舞”）是當(dāng)?shù)孛缱逶诠?jié)日慶典或聚會(huì)時(shí)表演的一種集體競(jìng)技舞蹈，該舞源于當(dāng)?shù)孛缱濉袄献V”在族群矛盾、沖突及生產(chǎn)、生活中的經(jīng)歷。其中，尤以六盤水市水城縣南開苗族彝族鄉(xiāng)“小花苗”支系蘆笙樂手們所跳的“箐雞舞”最具代表性。從當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式及具體的行政區(qū)劃來看，南開苗族彝族鄉(xiāng)位于水城縣北部，北靠水城縣的金盆鄉(xiāng)，南鄰保華鄉(xiāng)，東接青林鄉(xiāng)，西伴木果鄉(xiāng)，是苗族文化研究的富集區(qū)，同時(shí)也是貴州省西部苗族文化的“活化石”。至今還存留在民間的眾多舞蹈對(duì)挖掘、整理、研究“小花苗”支系族群的遷徙、征戰(zhàn)、歷史等社會(huì)學(xué)問題，著有不可替代的重大意義。

它濃郁和純正的苗族文化體系，從形式和內(nèi)涵上，均對(duì)周邊的納雍、鐘山、赫章等區(qū)（縣）族群產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是貴州西部和西北部地區(qū)“小花苗”支系特有的民間傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)，也是苗族“小花苗”支系區(qū)別于其他族群的文化標(biāo)識(shí)和特征之一。20世紀(jì)50年代，享有貴州省“黔西北蘆笙王”稱號(hào)的張文友先生，曾經(jīng)代表中國參加了第6屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，其精湛和嫻熟的苗族蘆笙演奏，獲得了巨大的成功，為中國爭(zhēng)得了極高的國際榮譽(yù)，回國后并得到了周總理的親切接見。1989年7月，從水城縣南開苗族彝族鄉(xiāng)偏坡苗寨走出的貴州苗族民間蘆笙舞蹈家祝興智、祝興榮兩兄弟在美國華盛頓舉辦的國際舞臺(tái)上（此次國際文化藝術(shù)節(jié)由中國、德國、日本、前蘇聯(lián)4國參加），祝氏兄弟在國際舞臺(tái)上以粗獷奔放的舞姿，高超、精湛和嫻熟的演技，干凈利落的舞蹈節(jié)奏，熱烈快速的身體旋轉(zhuǎn)，在出色的腳上功夫的烘托下，將貴州西部、西北部苗族“小花苗”所特有的民間舞蹈“箐雞舞”推向高潮、推向世界，給參會(huì)的外國朋友帶來了別開生面的視覺沖擊和舞蹈藝術(shù)享受。在整個(gè)表演過程中受到了貴州苗族舞蹈文化藝術(shù)強(qiáng)烈震撼的同時(shí)，并留下了難以忘懷的令人震撼的中國苗族民間舞蹈的印象。

■六盤水市少數(shù)民族聚居區(qū)民間現(xiàn)存的器樂演奏概況

《莫蒿畝》：盤縣新華村彝族吹奏嗩吶，彝語稱之為“莫蒿畝”，別稱“木嗩吶”。《莫蒿畝》是烏蒙山脈腹地的彝族人民世代相傳的，在當(dāng)?shù)匾妥遄迦好耖g節(jié)慶等民俗活動(dòng)中吹奏的，以純手工制作的民間吹奏樂器木嗩吶，用羊皮制作的民間打擊樂器羊皮鼓，用響銅制作的民間打擊樂器镲、呈“Y”形木棒為特色打擊樂器，以吹奏彝族傳統(tǒng)曲目《送親曲》《迎賓曲》《阿西里西》等作為主要吹奏內(nèi)容。在表演《莫蒿畝》時(shí)，當(dāng)?shù)氐囊妥迦嗣褡裱?個(gè)成年男性為一個(gè)吹奏組合模式的表現(xiàn)形式，這是當(dāng)?shù)氐囊妥鍌鞒醒永m(xù)下來的傳統(tǒng)音樂演奏模式和規(guī)則。

在具體的樂器編配中，兩支嗩吶一支負(fù)責(zé)吹奏高音，另外一支則負(fù)責(zé)吹奏低音，每首嗩吶曲目的曲調(diào)和旋律均按照和諧音程的關(guān)系進(jìn)行，具有相當(dāng)飽滿的和聲效果；有的彝族樂手在具體的旋律發(fā)展過程中，還巧妙和諧地進(jìn)行即興化表現(xiàn)，使得音樂效果更加豐富多彩。當(dāng)?shù)氐囊妥鍢肥謧冊(cè)谘葑鄷r(shí)，其共同的吹奏特點(diǎn)是高音起調(diào)，低音附和，用羊皮鼓的發(fā)音來定調(diào)。其曲調(diào)和旋律通過彝族樂手們深情投入而陶醉的演奏，動(dòng)情地表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匾妥遄迦旱纳a(chǎn)和生活真切的體驗(yàn)和彝族文化的審美體驗(yàn)，同時(shí)，彝族樂手們吹奏嗩吶亦是其音樂審美、思想的交流、感情的流露和相互交流的重要手段。

六盤水市少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)至今還流傳的民族樂器主要有：直角六管蘆笙、純角五管葫蘆笙，四眼簫、木鼓、嗩吶、口弦等。其民間音樂在傳承的過程中，遵循的傳承模式及傳承譜系：主要的傳承方式為支系內(nèi)世代相傳。因沒有文字記載，涉及到的傳統(tǒng)文化藝術(shù)主要靠口傳心授。通過區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《苗族蘆笙舞》《苗族民間故事》以及《苗族服飾》等民間藝術(shù)的傳承和傳播，讓苗族傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)刈迦旱氖浪谆顒?dòng)中，以歌舞藝術(shù)的形式得以保存和不斷發(fā)展。

■結(jié) 語

從一個(gè)民族或族群的生存、發(fā)展過程來看，遷徙就是一個(gè)無奈的、不得已的民族選擇。現(xiàn)今居住在六盤水地區(qū)的各少數(shù)民族，自然也會(huì)遵從在少數(shù)民族地區(qū)，社會(huì)文化及民間藝術(shù)的傳承肩負(fù)著民族認(rèn)同、生產(chǎn)生活知識(shí)的傳授，社區(qū)及族群內(nèi)部精神文化的需求。從而六盤水地區(qū)的各少數(shù)民族遵從生存→發(fā)展→需求的文化規(guī)律，以原存文化的本質(zhì)在族群內(nèi)部代代相傳。從社會(huì)學(xué)的視角來看，六盤水市各少數(shù)民族聚居區(qū)的民族文化、民間藝術(shù)等諸多文化事項(xiàng)，無一例外地滿足該社區(qū)內(nèi)各個(gè)族群的衣食住行、婚喪嫁娶等社會(huì)生活的方方面面。也正是由于諸多的五彩斑斕的族群文化事項(xiàng)，給“他者”提供了在相互交流過程中（“漢化”的過程中），能夠充分地梳理及碰撞出教育滿足內(nèi)涵的文化火花，為該族群和社區(qū)內(nèi)部傳統(tǒng)文化的保存和發(fā)展提供一些必要的理論支持和社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值眾多方面的開發(fā)資源。